□赵宗符

14·25浩生不害问曰：“乐正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善？何谓信？”曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”

解：浩生不害问：“乐正子是怎样的人？”孟子回答说：“是个善人，是个信人。”“什么叫作善？什么叫作信？”孟子说：“能够欲求行善就叫作善，善实在地存在于自身言行中就叫作信，充满于自身的言行中就叫作美，不但充满而且还有光辉的表现就叫作大，不但大而且能够教化世人就叫作圣，圣的作用在不知不觉中就影响了人们就叫作神。乐正子处在善和信两项之中，美大圣神四项之下。”

孟子提出了道德人格完善的六种境界，从人的向善开始，一步步发扬光大，不但修养自己而且影响别人。孟子特别强调在不知不觉中影响别人才是最高的境界。这就是《中庸》最后强调的：“是故君子笃恭而天下平。《诗》云：‘予怀明德，不大声以色。’子曰：‘声色之于以化民，末也。’《诗》曰：‘德輶如毛’，毛犹有伦。‘上天之载，无声无臭’至矣！”

14·26孟子曰：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。”

解：孟子说：“离开墨家一派思想的人一定会归向杨朱一派，离开杨朱一派思想的人一定会归向儒家一派。回来了，接受他们就是了。现今与杨、墨两家辩论的人，就像对找回走失的猪一样，已经关进猪栏了，还要捆住它的脚。”

墨家兼爱，杨朱为我，两派思想各处在一个极端，人们很容易从一个极端走向另一个极端。当再离开一个极端时，则自然会走向儒家的中庸之道。孟子谈到了一个思想变迁的有趣现象，这一现象一直到现在还是存在的。很多人在年轻时会接受各种各样的思想，但到了老年则慢慢会接受儒家思想，成为一名儒者。不管以前如何，对于已经接受儒家思想的人，孟子提倡要宽容，在对异端学说严厉批评的表现下面，孟子也表现了其容忍、宽厚的一面，这也是在学习孔子，“仲尼不为已甚者”，孔子自己也说过：“人而不仁，疾之已甚，乱也。”

14·27孟子曰：“有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。”

解：孟子说：“有征收布帛的赋税，有征收谷米的赋税，有征用人力的赋税。统治者只用其中一种，其他两种缓用。用其中的两种老白姓就有饿死的，三种都用就会家破人亡。”

轻徭薄赋是孟子仁政的重要内容，也是老百姓二千多年的理想。以此而言，就可以更好地理解2006年1月1日中国全面取消农业税的重大历史意义。孟子的这一思想，在中国走上工业化以后得到了很好的实现。

14·28孟子曰：“诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。”

解：孟子说：“诸侯的宝贝有三样：土地，人民和政事。把珍珠美玉当作宝贝的，灾祸一定会降临到他身上。”

这体现了孟子民贵君轻、以民为本的民本思想。统治者离开了这一原则，追求奢糜之物，必然会有灾祸。《大学》最后也在强调这个思想。

14·29盆成括仕于齐。孟子曰：“死矣盆成括！”盆成括见杀。门人问曰：“夫子何以知其将见杀？”曰：“其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。”

解：盆成括在齐国做了官。孟子说：“盆成括要死了！”不久盆成括被杀。门人问：“老师怎么知道他将会被杀？”孟子说：“他为人有点小才干，但没有懂得君子做人做事的大道理，这就足以招致杀身之祸了。”

《周易·系辞下》引孔子的话说：“德薄而位尊，智小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。”孟子讲的就是这个道理，俗语讲“德不配位，必有灾殃”，从历史到现实盆成括这类的人，就从来没有绝迹过。