□赵宗符

14·12孟子曰：“不信仁贤，则国空虚。无礼义，则上下乱。无政事，则财用不足。”

解：孟子说：“不信任仁者贤者，国家就没有人才了；没有礼义，上下关系就会混乱；没有好的政事，国家的财物就会不够用。”

孟子指出，搞好国家要做好三方面的工作：人才、礼义和政事。

14·13孟子曰：“不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下，未之有也。”

解：孟子说：“不仁而得到国家，这样的事是有过的；不仁而得到天下，这样的事从未有过。”

孟子以仁政观天下，历史也便被涂上了一层理想的色彩。

14·14孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”

解：孟子说：“百姓最重要，土谷之神为次，国君最轻。所以，得到百姓的拥护可以成为天子，得到天子的信任可以成为诸侯，得到诸侯的信任可以成为大夫。诸侯危害土谷之神，那就改立。祭祀的牲口合乎要求，祭品也很洁净，祭祀也都按时做过，但还是遭受水灾、旱灾，那就改立土谷之神。”

这是孟子民本主义思想的集中体现。天子得到人民的拥护才能成为天子，不论是统治人间的神灵世界，还是现实的诸侯国君，其最终的存在合法性都要以老百姓的利益为标准。损害了老百姓的利益，不管是神仙还是国王，都有改立他们的合理性。孟子这一思想，对中国传统文化影响至深，成了评价历朝历代政治的一个重要标准之一。今天，我们强调人民至上，始终把人民的利益放在首位，坚持以人民为中心的发展理念，这固然是历史唯物史观的必然要求，也是孟子这一民本主义思想在当代中国的深化发展、发扬光大。

14·15孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上。百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎，而况于亲炙之者乎？”

解：孟子说：“圣人，是百代人效法的老师，伯夷、柳下惠就是这样的人。所以，听到伯夷的作风的人，贪得无厌的人变得清廉了，懦弱的人也有了独立不屈的意志；听到柳下惠作风的人，刻薄的人变得厚道了，狭隘的人也有了宽广的胸怀。他们在百代以前奋发有为，在百代以后，听到的人没有不感动振作的。不是圣人谁能够像这样呢？（百代以后还能如此），更何况亲身受到熏陶的人呢？”

榜样的力量是无穷的，孟子强调要以圣人为榜样，这样就可克服自己性格上的诸多缺点，使自己变得强大起来。明代大思想家王阳明自小立志学圣人，在被发配龙场居夷处困之时，他便是常常自念：“圣人处此，更有何道？”终于靠此渡过了艰难困苦，并且悟得了心学的光明大道。阳明的经历，是对孟子这一思想的一个极好注脚。孟子一生颠沛流离，这一节他尽管没有直言，孔子曾给他过感动兴发的力量。但他曾讲过“乃所愿，则学孔子也”“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也”。我们可以相信，他在讲伯夷、柳下惠的力量，他心中也一定在讲孔子的力量，讲他自己的感受。他一定会无数次地追问自己：“孔子处此，更有何道？”正是在这样不停地自我省察中，孟子才成为伟大的孟子。孟子常常是以家乡离孔子很近、时代离孔子不远，而怀有一种自我期许的使命感的。

14·16孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”

解：孟子说：“仁的意思，就是人。把仁和人合起来讲，就是道。”

孟子的意思，仁是人的特点，只有人才可谈仁，动物不会有仁不仁的问题。去掉了仁这个特点，人也就不是人了。让仁和人两者合一，在人的身上把仁这一特点体现出来，就是人生之道。总之，是人就要有仁，人生之道就要行仁，做到人仁合一。