□赵宗符

卷十四·尽心章句下

14·1孟子曰：“不仁哉，梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”公孙丑曰：“何谓也？”“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。”

解：孟子说：“真是不仁啊，这个梁惠王！有仁德的人把他对待亲爱者的行为推及他所不亲爱的人，没有仁德的人把他对待不亲爱者的行为推及他所亲爱的人。”公孙丑问：“这话什么意思？”孟子说：“梁惠王为了争夺土地，驱使他不亲爱的百姓去作战，使他们血肉糜烂，结果大败，准备再战，怕不能得胜，就驱使他亲爱的子弟去献身。这就叫把他对待不亲爱者的行为推及到他所亲爱的人的身上。”

土地就在那儿存在着，千年万年都不会消失。孟子谴责了为争夺土地而糜烂百姓、死伤子弟这种战争，认为发动这种战争的人是没有仁德的。

14·2孟子曰：“春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者上伐下也，敌国不相征也。”

解：孟子说：“《春秋》书中记载的战争没有正义的。那一次战争比这一次战争好些，倒是有的。所谓征讨战争，是指在上位的天子讨伐在下位的诸侯，同等地位的诸侯国是不能相互征讨的。”

孟子借史书的记载，进一步否定了他所处时代诸侯国之间发动战争的正当性。诸侯国之间的战争不仁不义，孟子在以战争解决时代问题的霸道之外，有他的王道理想，那就是各诸侯国通过在国内推行仁政，从而在国际间和平竞争，最终实行仁政。最好的国家一统天下。他就是在以他这理想为标准，一贯地反对战争。

14·3孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”

解：孟子说：“完全相信书上讲的，还不如没有书。我对于书中《武成》这一篇，不过只取它两三枚简的内容而已。仁者无敌于天下。由最具仁德的周武王去讨伐最没有仁德的殷纣王，怎么会使血流得那么多？以至于把捣米用的长木槌都漂流起来了呢？”

孟子提倡读书要有怀疑和批判精神，这是对的。但怀疑和批判要讲证据，从事实出发，要有孔子讲的“毋臆、毋必、毋固、毋我”的精神才行，大胆地假设、小心地求证。否则，尽信书会犯错，怀疑和批判书却又不讲求证据，而只作主观的推测，同样也会犯错误。历史证明，孟子在武王伐纣的推测上就犯了错。这个错，是因为孟子太相信自己的仁政理论了。许多理论家都很容易犯类似的错误。所以，后人才会说，理论是灰色的，而生活之树常青。

14·4孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。’大罪也。国君好仁，天下无敌焉。南面而征北狄怨，东面而征西夷怨。曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。’若崩厥角稽首。征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”

解：孟子说：“有人说：‘我善于布设战阵，我善于指挥作战。’这是大罪恶。国君爱好仁，就可天下无敌。向南征讨，北方的狄人便埋怨；向东征讨，西方的夷人便埋怨。说：‘为什么把我们这里放在后面！’周武王讨伐殷商，兵车三百辆，勇士三千人。武王说：‘不要害怕！我是来安定你们的，不是与你们百姓为敌的。’百姓像山崩似的，一齐伏地叩头。征是正的意思，各国都端正自己，哪用得着相互作战呢？”

孟子提倡仁政，认为各国通过仁政实行和平竞争，最后那搞仁政最好的国家一定可以无敌于天下。从这一思想出发，如同上一节，他怀疑了书中的记载一样，这一节他又重新叙述了武王伐纣的历史，认为仁德的武王哪用什么战争？商朝的百姓一听他来了，自会欢迎的，完全背离了历史的真实。思想家坚持的思想，也会给思想家戴上有色眼镜，使他们看待世界的色彩都有了改变。对思想家的书而言，也用得上“尽信书，则不如无书”这句话。