□赵宗符

13·36孟子自范之齐，望见齐王之子。喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”

解：孟子从范地到了齐国，远远地看见齐王的儿子。感慨地说：“居处环境改变人的气度，物质奉养改变人的体质，生活环境真是重要！不都是人的儿子吗？”孟子又说：“王子的宫室、车马、衣服大多和别人相同，而王子却像那样有气质，生活的环境使他成了那样；何况是居住在天下最广阔的住宅（即“仁”中）的人呢？鲁国国君到宋国去，在垤泽门下呼喊。守门的人说：‘这不是我们的国君，为什么他的声音这么像我们的国君呢？’这没有别的原因，只是因为生活的环境相似。”

孟子强调了生活环境可以改变一个人的气质，他更强调了道德修养是比生活环境更重要地改变气质的力量。“陶冶性灵，变化气质”，一直是儒家修养上不变的追求。

13·37孟子曰：“食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。”

解：孟子说：“养活人而不爱人，就是以养猪的态度对待人；爱人而不尊敬人，就是以畜养牲口的态度对待人。恭敬之心，是在送礼物之前就具备了的。有恭敬的外表而无恭敬的心，君子不会被这种虚假的形式所留住。”

与人打交道，食而弗爱、爱而不敬这两种态度都是极伤人的，所以才有那样的抱怨：我对他那样好，为什么后来反成了仇呢？敬人如果不是出于真心，只搞些形式，时间长了也会出问题。孟子作为一名知识分子，对这些都极为敏感。与人交往的长久之道，一在于能反思，二在于真诚。

13·38孟子曰：“形色，天性也；惟圣人，然后可以践形。”

解：孟子说：“人的身体容貌，是天生的；只有圣人（有内在之美），才能够把天生的身体容貌的美充分体现出来。”

这体现了孟子认为道德修养可以变化气质的思想。圣人居仁由义，养浩然之气，所以能把天生的身体容貌的美呈现出来。

13·39齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧，犹愈于已乎？”孟子曰：“是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝弟而已矣。”王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者，何如也？”曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。”

解：齐宣王想缩短守丧的时间。公孙丑说：“为父母守丧一年，总比不守丧好吧？”孟子说：“这好比是有人在扭他哥哥的胳膊，你却对他说且慢慢扭吧，只是教导他孝父母敬兄长便行了。”有个王子他母亲去世了，他的师傅想为他多请求几个月的丧期。公孙丑问：“像这样的事如何理解呢？”孟子说：“这是想守完三年丧期却做不到。（这种情况）即便多守一天丧也比不守丧好（上面讲齐宣王的话），是针对没有人禁止他守三年之丧而他自己却不肯这样做而言的。”

孟子认为，能守三年之丧不守，却认为守一年总比不守好，就像能制止一个人扭他兄长却不制止，反而说将来要教他礼义一样，都是做了错误的事却又为自己找借口。而王子没条件守三年之丧，他哪怕要求守了几个月，也是值得尊敬的。知人论事应具体问题具体分析。

13·40孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”

解：孟子说：“君子的教育方式有五种：有像应时的雨润物一样教化的，有成就学生品德的，有培养学生才能的，有释疑解惑的，还有未直接施教却为人仰慕而被私下取法学习的。这五种，就是君子用以教育的方式。”

孟子总结了君子的教育方式，也说明君子教育的力量。君子因材施教，能使人成长、成德，成才，学得知识。关键是君子不直接施教，也能让同时代人或后人仰慕，从而私下以之为榜样取法学习，这样的教育方式，非君子莫有。孟子“乃所愿，则学孔子也”，孔子对孟子的教育方式就是“私淑艾者”，孟子在孔子去世一百多年后，因仰慕孔子，私下里认孔子为师向孔子学习，撷取了孔子学问的精华。