□赵宗符

13·21孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”

解：孟子说：“广阔的土地和众多的百姓，是君子所希望的，但他的快乐不在这儿；居于天下的中央，安定四方的百姓，君子以此为快乐，但他视为性命的东西不在这儿。君子视为性命的东西，即使他的理想通行天下也并不因此而增加，即使他不能通达穷困潦倒也并不因此而减损，因为这是其本分所决定的。君子所视为性命的东西，就是那从根源于心的良知良能所生发出来的仁义礼智。它体现出的神色纯和温润，表现在脸面上，反映在肩背上，作用于手足四肢上，手足四肢一有动作不必说话别人就一目了然。”

与外王相比，孟子更重视内圣。这就是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，本立而道生。因此，与扩大土地、增加人口乃至于平定天下这些治国、平天下的外王事业相比，内圣的事业，从心的根源上培养起仁义礼智，这才是君子更应视为性命的东西。这种修身的事业，是自己可以控制的，不会因外部的变化而受到影响，没有一个人可以剥夺掉别人修身的权利。修身是人人都有、不可剥夺的自由。坚持修身就能改变一个人的神色气象，所谓“陶冶性灵，变化气质”也。在修身中所获得的自由、快乐、宁静，是任何别的事情所无法比拟的，孟子一定是自身有所体验、有所受用，才讲了这些话。

13·22孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”

解：孟子说：“伯夷躲避纣王，住在北海边，听说周文王兴起，就精神振奋地说：‘何不去投奔他呀！我听说西伯善于奉养老人。’姜太公躲避纣王，住在东海边，听说周文王兴起，就精神振奋地说：‘何不去投奔他呀！我听说西伯善于奉养老人。’天下有善于奉养老人的，那么仁人便会把他作为自己投奔的对象。五亩的宅院，在墙下种植桑树，妇女养蚕，那么老年人就足以穿上丝绸了。家中养五只母鸡、两头母猪，不失时节地饲养好，老年人就足以吃到肉食了。百亩农田，男子耕种，那么八口之家就足以不挨饿了。所谓西伯善于奉养老人的事，就在于他制定耕地住宅方面的制度，教给百姓种植饲养的技术，引导他们的妻小奉养老人。五十岁的老人没有丝绸就穿不暖，七十岁的老人没有肉食就吃不饱。穿不暖吃不饱，就叫作挨冻受饿。周文王的百姓中没有挨冻受饿的老人，就是这个意思。”

孟子阐释他一贯的仁政思想。仁政的基础很平实，就是让百姓有田可种，有房可住，能够吃饱穿暖，讲究家庭伦理。值得注意的是，孟子提出老年人穿有丝绸、吃有肉才不叫挨冻受饿，这说明在孟子那个时代，农业生产力就已发展到一定水平了。

13·23孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”

解：孟子说：“改变田地的经界，减轻税收，就能使老百姓富足起来。按时食用，依礼消费，财物就会用之不尽。老百姓离开水火就不能生活，黄昏夜里敲人家的门求点水火，没有不给的，因为水火极其充足。圣人治理天下，就要使粮食如水火般那样充足。粮食如水火般那样充足，百姓哪有不仁爱的呢？”

“夫仁政，必自经界始”，孟子认为搞仁政，就要重新划分田地，恢复井田制。有了这个基础，粮食就能变得如水火般充足，老百姓的道德水平自然就会上去了，是“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”的意思。但是物质文明丰富后，精神文明要提高，还要有其他条件，例如古希腊、古罗马平民与贵族阶层物质丰富后，带来的却是彻底的腐化和道德水平的降低，物质文明与精神文明的这个向度也是人们应该考虑的问题。