□赵宗符

13·17孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”

解：孟子说：“不要做那些自己不屑做的事情，不要欲求那些自己不屑欲求的东西，这样就可以了。”

一个人就是一个复杂的系统，人的自我管理，就是系统不同层次间的一个互动。孟子这句话，站在弗洛伊德本我、自我、超我三个层次而言，可理解为自我接受超我的指导，对本我加以约束。站在身体、心理、精神三个层面而言，可理解为心理子系统接受精神子系统的指导，对身体子系统加以管理。

13·18孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”

解：孟子说：“人世间那些有德行、智慧、技艺、知识的人，常常是由于他们生存于灾患之中。独有那些孤立之臣与庶孽之子，他们心思时常不安，对灾患思考得也深远，所以才能通达事理。”

生于忧患死于安乐是孟子一直在强调的道理。一个人的德行、智慧、技艺、知识，都不是天生的，而是在灾患中不断磨练成的。所谓“宝剑锋从磨砺出，梅花香由苦寒来”，就是此意。一名运动员能够进入奥运会的赛场，并最终夺得冠军，如果没有平时艰苦的训练，是不会有如此出类拔萃的运动技艺的。“自古雄才多磨难，纨绔子弟少伟男”，有患难，才能无患难，这是患难的辩证法；“艰难困苦玉汝于成”，经过无数次至暗时刻的折磨，心灵才能变得强大起来，才能最终摆脱束缚，达到自由。王阳明讲：“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽，只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳。”与孟子一脉相承。有了这种对艰难困苦的辩证认识，人才能超越艰难困苦，从更高的视角反思艰难困苦。这样反而能更乐观地面对艰难困苦，克服艰难困苦，也让自己在艰难困苦中得到更好地成长。世界是对立统一的，没有人敢说自己永远不会遇到艰难困苦，恐惧艰难困苦，躲避艰难困苦，对艰难困苦没有一种理性地反思和辩证地认识，只能让生命变成不可承受之轻。

13·19孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。”

解：孟子说：“有侍奉君主的人，侍奉这个君主就以谄媚奉迎他为乐；有安定国家的臣子，以能定国安邦为乐；有全尽天理而没有官位这样的人，以他的理想可以推行于天下然后才出山去推行。有德行完备这样的人，端正了自己而外物也随着得到端正。”

孟子讲了四种人品，其中最为人看不起的是第一种，以讨君主欢心而保自己富贵为乐，这是鄙夫之事、妾妇之道。

13·20孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”

解：孟子说：“君子有三种乐趣，而称王天下都不在其内。父母都健在，兄弟无灾祸，是第一种乐趣；上不愧于天，下不惭于人，是第二种乐趣；得到天下优秀的人才而教育他们，是第三种乐趣。君子有三种乐趣，而称王天下都不在其内。”

与称王天下、功成名就这样宏大的乐趣相比，儒家更看重平凡的乐趣、简单的乐趣、修养德行与道为一的乐趣。《论语》中，对于曾点“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，孔子喟然叹曰“吾与点也”；对于颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”，孔子赞叹“贤哉，回也”！这就是“孔颜乐处”，孟子的“君子三乐”内含的精神追求与其都是一样的。历史证明，儒家提供的这些乐趣才是更持久、更可行，更适宜于每一个人安身立命的。