□赵宗符

13·6孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”

解：孟子说：“人不能没有羞耻之心。从没有羞耻之心到有了羞耻之心，就不会做令人羞耻的事了。”

孟子讲，“羞恶之心，义之端也”。以孟子性善论的思想，羞耻之心是人本然具有的功能，但在与外物接触的过程中，这一羞耻之心可能会被遮蔽掉，如同太阳被乌云挡住。孟子强调人生修养的重要内容之一就是要澄清这颗羞耻之心，从羞耻之心被遮蔽掉，到羞耻之心莹然存在，人就不会去做可耻之事了，这也是与孟子“学问之道无他，求其放心而已矣”一以贯之的。中国传统文化重视耻感，有西方学者甚至认为耻感文化是中国传统文化的重要内容之一。但他们认为，耻感文化是重视外在的评价，与儒家的知耻是有重大差异的，前者是他律，后者是自律。孟子讲的羞耻之心，是内在的，并不会依有没有外人评价而存在，这是一种自觉的、自己对自己的监督，要比只重视外在的监督还要严格，所以《中庸》里讲“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。在今天看来，这颗羞耻之心，不管是先天就有的良知，还是后天建构的精神世界，对于一个人的修养而言都是必不可少的。否则，这个人就成了“无耻之徒”，而这也应了孟子这句话的另一种讲法，“无耻之耻，无耻矣”，不知羞耻的那种羞耻，真是不知羞耻。在孟子的思想系统中，这种讲法就是在骂人了，因为“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”，说一个人真是不知羞耻，没有了羞耻心，无耻，就是在骂他不是人。我们今天也会骂一个人“无耻”，但为什么“无耻”就是一个骂人的词？这背后的道理就少有人推敲了。

13·7孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”

解：孟子说：“羞耻心对于人的作用太大了。做权谋机诈事情的人，是没有什么地方用得着羞耻的。不以比不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？＂

接着上一节，孟子强调了人有羞耻之心的重要作用。一个人没有了羞耻之心，什么坏事都可能做出来；一个人没有了羞耻之心，就不会再有上进心。孔子强调“行己有耻”，孟子以他的哲学对此思想进行了深化。明末清初的大思想家顾炎武，有感于明末士人学问思想的空疏清谈、人格操守的堕落无耻，从《论语》中挑出了两个词合成一句话，叫作“博学于文，行己有耻”，以此作为士人修养的路径，亦有对羞耻之心培养的重视。顾炎武的这一概括，对于一位现代公民仍有着重要的启示，尤其是面对着互联网上的各种碎片化的信息和思想，面对着现实世界里的各种诱惑和可能，一句“博学于文，行己有耻”，足可以让人安静下来，不会随波逐流。

13·8孟子曰：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”

解：孟子说：“古代贤明的君王因喜爱善言善行而忘记了自己的富贵权势，古代贤明的士人又何尝不是这样？他们喜爱自己的道理而忘记了别人的权势。所以，王公大人不对他表示尊敬依礼而行，就不能多次和他相见。相见的次数尚且不能够多，何况要他作为臣子呢？”

孟子强调以道为尊，强调依道不依人。有道的君王不会依自己的富贵权势骄人，有道的普通人不会因别人的富贵权势而奴颜婢膝。这是一种重要的个人修养，并不是容易达到的。别说王公大人，就是一般的小官僚、暴发户，鲜有不是以势骄人的，鲁迅先生讲“人一阔，脸就变”，说的就是这种情况。另一方面，普通人见势矮三分，就如同《法门寺》中的贾桂“小的站惯了”，在权势面前没有了自尊也是很普遍的。改变这种不健康心态的修养方法就是要“乐其道”，不断地锻炼自己乐道，就可以达到“忘势”的境界，“忘”意味着不刻意，那就是化境了。