□赵宗符

卷十三·尽心章句上

131孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”

解：孟子说：“充分达到心的端末，就可以知道人的本性了。知道了人的本性，也就知道了天之所命了。保存人的本心，培养自己的本性，就是侍奉天的方法。生命可短可长都没有二心，时时刻刻加强自己的道德修养以等待它，这就是立在命运面前（对待它）的方法。”

孟子是在自己性善论的思想框架中讲出这番话的，此节中，心性、命作何讲，查阅各家之说，可谓模糊不清，但从性善论的思想出发，可作一系统的理解。孟子讲的心，是有仁义礼智的善端的。尽心就是达到心的极致，其极致处就是这善端，达到善端，充分加以发挥，就能知道人的本性了。这本性是天生的，这样由本性就懂得天了。把这样的本心保持好，把这样的天性修养好，就是在侍奉天了。认识了自己的本心、本性，就要始终不断地加以修养，结果如何？平静地等待命运安排。命运是个人不可控制的外在力量，既有必然性的东西，也有偶然性的东西。修养自己是可控的，命运是不可控的，做好可控的，对不可控的，就站在其面前，平静地对待它。孟子这节讲的“立命”，有站在命运面前，平静地对待它的意思，“立命”就不是“跪命”、不是“怕命”。有了这样的态度，才有了后来扩展出去的“安身立命”的意思。

13·2孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”

解：孟子说：“无一不是命运，要顺理去接受它的正当部分，所以，懂得命运的人，不站在危墙下面。尽力行道而死，就是正当的命运；犯罪而死，就不是正当的命运。”

这节孟子讲“莫非命也”，是接着上一节“所以立命也”讲的，融贯地理解，这两个“命”都作命运解。命运是人不可了解、不可控制的力量。孟子认为，在这样的力量面前，人仍有自由意志，能够自由地加以选择。选择的标准是顺理而行，以道而行，不管结果如何，只要做到这一点，人所经历的就是正当的命运，否则就是不正当的命运。例如，人必有一死，这是人不可控制的命运，但懂得命运的人，决不会选择站在危墙之下，被墙倒砸死。人的自由意志会主动去选择避免这些无意义的死法，避免这些不正当的命运。同样是必有一死，人因行道而死，就是正命；人因犯罪而死，就是非正命。而这是人有自由意志，也有能力加以选择的。有选择就要有标准，标准就是道，就是理。而道与理具体的内涵是什么呢？结合着上一节孟子所讲的“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣”，这道与理，就是天生于人而人所有的本心和天性，即心的善端和善的本性，也就是天道和天理。这样两节文字合起来读，孟子所讲就不虚也不空，而有着实实在在的内容和可实践性。孟子以他的方式解决了人的自由、意志和命运的问题，在不可控的命运面前，人仍是有自由的，因为人有自己天生所具有的可控的东西，可以自由地选择。

13·3孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”

解：孟子说：“追求就能得到，放弃就会失去，这是有益于得到的追求，因为追求的是我自身之内可控制的东西。以天道去追求，得到与否却要看命运，这是无益于得到的追求，因为追求的是自身之外不可控制的东西。”

接着第一节和第二节，孟子继续解说人的自由和命运。尽管命运无所不在、不可控制，但也有它控制不到的地方，这就是人所追求的其自身之内所本有的东西，以孟子的思想系统就是仁义礼智，在这方面人是完全自由的。外在的受命运控制的功名富贵之类的东西，人应以讲究道德的方法去追求。这样，无论得到还是得不到，以孟子的思想系统，最后的结果都是正命，结果不可控，但选择什么样的方法仍是自由的。正命之下，人的内心仍是自由与宁静的。