□赵宗符

12·10白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？”曰：“不可，器不足用也。”曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧、舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧、舜之道者，大桀小桀也。”

解：白圭说：“我想把税率定为二十抽一，怎么样？”孟子说：“你的政策，是北方不发达的貉国实行的政策。假如有一个一万户居民的国家，却只有一人制作陶器，这可以吗？”白圭说：“不可以，这样陶器就会不够用。”孟子说：“貉这个国家，各种谷类都不生长，只出产黄米，没有城郭、宫室、宗庙以及祭祀的各种礼仪，也没有诸侯间相互往来致送礼物和宴请，也没有各级政府和官吏，所以，二十抽一的税率便足够了。现在生活在文化发达的中心地方，不要社会间的一切伦常，不要各级官吏，那怎么能行呢？陶器缺乏，尚且不能搞好一个国家，何况是没有各级官员呢？想要比尧、舜的税率还轻的，是文化不发达的大貉小貉这种国家；想要比尧、舜的税率还重的，是大桀小桀这样的暴君。”

孟子对国家中组织管理系统的存在是持肯定态度的，这是社会发展进步所必须的。肯定了这点，也就肯定了国家收取税收的合理性。从这点再向前一步，就可以得出“纳税人”的思想，但孟子没能走到这一步，仅是停留在“劳心者”与“劳力者”的区分上。因此，只能说孟子对于社会分工及其组织管理已有了科学认识的萌芽，但还没有达到科学认识的水平。这样他对于税率的确定也就达不到科学的水平，而只能机械地坚持尧、舜时代所定下的税率。世异时移，变化宜矣，孟子在这方面有点教条主义。

12·11白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”

解：白圭说：“我治水的方法胜过大禹。”孟子说：“你错了。大禹治水，是顺着水的本性去治的。所以，禹把四海作为水排入的地方。现在你却把邻国作为水排入的地方。水被堵住逆流而行称作洚水。洚水的危害和发洪水一样，这是仁德之人所厌恶的。你错了。”

治理水患的方法概括起来，无非有两种：堵和疏。前者是禹的父亲鲧所用的方法，后者是禹所用的方法。在此节，白圭用了堵的方法，不同于禹，因此孟子便批评了他。这与上节孟子坚持尧、舜的税率是一样的思维方式，三皇皆是圣人，圣人的方法是不可改变的。以邻为壑是不对的，堵会造成以邻为壑，疏又何尝不会造成以下游为壑呢？从历史上看，治理水患的办法是疏堵并用，而不是人为把疏的方法拔高。何时用堵？何时用疏？需以时间、地点为转移，具体问题具体分析。这就如今日治黄，堤防与疏浚并用，才有了近百年的安澜。

12·12孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”

解：孟子说：“君子不诚信，哪还能有什么操守呢？”

孟子对为人诚信，极为重视。他认为，一个人没有了诚信，就谈不上还有操守可言。这一点也是接着孔子讲的，孔子说：“人而无信，不知其可也。”意思是，一个人失去了诚信，不知他还能做什么。后世儒家对这点都极为看重，传为子思所作的《中庸》中，从多个角度对诚作了论述，强调“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”又讲“不诚无物”“至诚无息”。宋代哲学家程颢讲：“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义礼智信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。”今天，社会主义核心价值观在个人层面强调爱国、敬业、诚信、友善。对诚的重视可谓传承有自。一个诚字，有着丰富的内涵，可谓“极高明而道中庸”。