□赵宗符 

12·7孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘之会诸侯，束牲、载书而不歃血。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无遏籴，无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”

解：孟子说：“五霸，是三王的罪人；现今的诸侯，是五霸的罪人；现今的大夫，是现今诸侯的罪人。天子到诸侯的领地去叫作巡狩，诸侯去朝见天子叫作述职。春天视察耕种的情况并补助不足的人，秋天视察收获的情况并帮助歉收的人。进入诸侯的疆界，如果土地已开垦，田野已整治，奉养老者尊重贤人，出色的人才各负其责，就给予赏赐，赏赐是用土地。进入诸侯的疆界，如果土地荒芜，老者被遗弃，贤者遭疏远，搜刮钱财的人担任官职，就给予责罚。诸侯一次不来朝见，就贬降他的爵位；两次不来朝见，就削减他的土地；三次不来朝见，就调动军队强行换人。所以，天子是声讨其罪状而不亲自征伐，诸侯是奉天子之命去征伐而不能声讨。五霸呢，则是带领着诸侯去征伐某个诸侯，所以说：五霸，是三王的罪人。五霸之中，以齐桓公的功业为最大。在葵丘的盟会上，诸侯们捆绑了祭品、把盟书放在上面，但没有歃血。第一条盟约说：‘严惩不孝的人，不能废立太子，不把妾变成妻子。’第二条盟约说：‘尊重贤者培育人才，以此表彰有德行的人。’第三条盟约说：‘敬奉老人爱护幼小，不怠慢宾客旅人。’第四条盟约说：‘士人不世袭官职，官职不能兼任，选用士人一定要得当，不可独断专行地杀掉大夫。’第五条盟约说：‘不能到处修筑堤防以邻为壑，不能禁止国家间百姓采购粮食，不能私自封赏而不报告盟主。’最后约定：‘凡是参加我们同盟的国家，会盟以后，就要言归于好。’现在的诸侯国，都违犯了这五条盟约禁令，所以说：现在的诸侯国，是五霸的罪人。助长国君的恶行，臣属的罪过还算轻；逢迎国君的恶行，臣属的罪过就大了。现在的大夫，都在逢迎国君的恶行，所以说：现在的大夫，都是诸侯国的罪人。”

三王的时代，王权稳定，天下和谐有序，贤人在位，百姓安宁幸福。这是孟子的理想，但是王权旁落后，各诸侯国就失去了秩序，这时就有人出来当老大、整顿秩序。老大的出现，更彻底地导致了王权的失落。周王朝第一个出来当老大的齐桓公，他打出的旗帜就是五条盟约。这五条简单清晰，许多到今天也有参考价值。例如，尊贤育才、敬老慈幼、无忘宾旅、士无世官、取士必得，等等。尤其是第五条中提到的“无遏籴”，其实讲的就是粮食安全问题，说明在春秋五霸的时代，粮食已经成了重要的战略物资。有的诸侯国，通过粮食的禁售来威胁别国的安全，所以才在盟约中专门强调了这一点。放眼当今世界，不能不说在某些方面，人类的文明进步是极其缓慢的。但是，老大也有罩不住的时候，因为老大自身会衰落，别的诸侯国也会壮大，于是天下就更向大争之世发展。孟子对此是无奈的。在这个过程中，与助长君主的恶行相比，孟子更厌恶逢迎君主的恶行。所谓逢迎，就是找出这些恶行的理论根据，并且加以论证，这样君主做起来就可以无所忌惮了。鲁迅讨厌蚊子，说它“未叮之前，要哼哼地发一篇大议论”，大约是同一道理。