□赵宗符

11·14孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”

解：孟子说：“人对于自己的身体，每一部分都爱护。每一部分都爱护，也就每一部分都保养。没有一尺一寸的肌肤不爱护的，也就没有一尺一寸的肌肤不保养的。考察他保养得好不好，难道有别的办法吗？就看他注重身体的哪一部分罢了。身体的不同部分有贵贱，有大小。不以小的部分危害大的部分，不以贱的部分危害贵的部分。保养小的部分的人是平凡的人，保养大的部分的人是德行完备的人。现在有一位园艺人员，舍弃了园中的桐树、梓树，却去培养酸枣、荆棘，那么就是一名劣等的园艺人员。保养人体的一个手指却遗忘了肩背，而自己还不知道，那他就是个糊涂蛋。只知道满足口腹之欲的人，大家都会鄙视他，因为他保养了小的部分而忘记了大的部分。注重吃喝的人如果没有遗忘大的部分，那么他的吃喝难道仅仅是为了保养那一尺一寸的肌肤吗？”

孟子是在强调人不能只顺从自己的生理欲望，而还要注重自己的精神生活。生理欲求是小体，精神需求是大体。只注重小体而遗忘了大体，这样的人是不完备的。从人作为一个复杂的巨系统的角度来看，其在宇宙中是一种特殊的存在，这一系统在结构上有着身体层面，有着心理层面，又有着精神层面，这是其他任何动物都没有的一个结构。对应着这一结构，人有着生理层面的需求，有着心理层面的需求，又有着精神层面的需求。如果人只满足生理层面的需求，而漠视心理需求和精神需求的存在，就只是一种动物层面的水平，这也就是孟子讲的“养其小者”。身体层面的需求是生存的基础，但心理层面和精神层面是更高的需求，三者有着对立统一的关系，但因为人有着理性思考的能力，精神对心理、心理对身体又会有着自主的决定作用。一个精神境界高的人，其心理更健康，其身体的欲望会更有节制，决不会沉溺于小者而不能自拔。

11·15公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”

解：公都子问：“同样是人，有的成为德行完备的人，有的成为平凡的普通人，这是为什么？”孟子回答说：“顺从精神需求的人就成为德行完备的人，顺从生理需求的人就成为平凡的普通人。”公都子问：“同样是人，有的人顺从精神需求，有的人顺从生理需求，这是为什么？”孟子回答说：“耳目这些生理器官没有思考的能力，所以就会被外物蒙蔽，纯物质性的耳目与外物一相接触，就会被外物吸引过去。而心的功能是思考，思考就能得到精神需求，不思考就不能得到精神需求。这种思考能力是上天给予我们的，先确立精神需求这个大体，生理需求这个小体就不可夺去它了。这样就可以成为德行完备的人了。”

孟子强调了人的理性思考能力的重要性。正是因为人有了理性思考能力，人的心理才有了独特运行模式。而且，正是因为人有了理性思考能力，人才为自己建构了各种各样的精神世界。精神世界无形而实存，对人的心理和生理都会有极大的影响。满足精神需求，确立了一个崇高的精神境界，人不但不会为生理欲望所动摇，而且还不会为生死所动摇。历史上那些舍生取义的人，就一定是精神境界崇高的人。