□赵宗符

11·11孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”

解：孟子说：“仁，是人的心；义，是人的路。舍弃了这义的路而不走，丢弃了这仁的心而不知道去找回来，真是可悲呀！人有鸡犬丢失了，还知道去找；有心丢失了，却不知道去找。做学问的方法没有别的，就是把丢失的心找回来而已。”

此节，孟子又提出一条重要的修养方法，那就是去找回自己丢失的心。找回自己丢失的心有许多办法，如读书体悟、向古圣先贤学习、在文化传统中熏养、在事上磨炼等等。假以时日，一颗仁心便在人的精神层面形成了，足以成为人生的指导。至于这颗心是像孟子说的那样是先天就有的，还是在后天寻找的过程中建构起来的，并不影响“求其放心”作为一个重要的修养方法的价值和作用。因此，读《孟子》完全可以撇开许多思想家对孟子“性本善”在本体论上的质疑，而直接运用他的修养方法论。他提出的许多修养方法，在今天亦有重要的实践意义。

11·12孟子曰：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦、楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”

解：孟子说：“现在有的人无名指弯曲不能伸直，不痛苦也不妨碍事。如果有人能治疗使它伸直，那么即使到秦国、楚国去，也不以为路远，只是因为自己的无名指不如别人。无名指不如别人，则知道嫌恶；而心不如别人，则不知道嫌恶，这就叫作不知道轻重。”

孟子这是顺着上节的思路批评有的人不“求其放心”。他指出了生活中一个普遍的现象，即人们对于身体上的小缺陷都非常关心，哪怕这些小缺陷既没有痛苦也不影响生活，但人们对于自己的心灵世界、精神境界却都漠然视之。孟子把这叫作不知轻重。这种现象到今天也没有多少改变，人们会听从广告的引导，不断地处在与别人的攀比焦虑之中。身体上没有缺陷，也要穿名牌、用化妆品，甚至去美容、整形，花很多金钱、时间，甚至身体承受很多痛苦，其实就是要在当下流行的人们对身体的看法上，超过别人，或者说至少不要不如别人，至于身体上有点不害事的小缺陷，那更会有无穷的手术冲动了。人们对这类事的重视已到了很严重的程度，极端情况经常见诸新闻。但很少听说有人因自己的道德水平、人格修养不如别人而着急的。有的人会因开的车比别人家差而着急，但却不会因自己开车比别人不文明而着急，所以，无论开多高级的车依然路怒、超车加塞、在后面不停鸣笛等等。这些都是孟子批评的不识轻重。

11·13孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”

解：孟子说：“一手、两手就握过来的小桐树，梓树，人们如果要使它们生长，都知道怎样去养护。对于人自身，却不知怎样去涵养，难道爱护自身还不如桐树、梓树吗？真是太不去思考了。”

孟子继续批评一些人人生的荒谬之处。小鸡小狗丢了，就去着急寻找，而自己的心放失了，却不去寻找，这是荒谬的；自己的无名指不能屈伸，不远万里也要去治疗，而自己的心有毛病，却不去治疗，这样的不知轻重是荒谬的；对小树木的成长都知道去养护，而对于自身的成长却不知去养护，这同样也是荒谬的。这样的荒谬之所以产生，是因为人们没有运用自己的理性能力加以认真地思考。孟子就是要在这种强烈对比所产生的荒谬感中，逼迫人们去思考，从而让人认识到加强自身修养的重要性和自觉性。在孟子的思想脉络中，人加强自身修养，无非是要有自觉性，对于心中的善端要精心地涵养，不可一日曝之、十日寒之；对于放失的善心，要努力地学习、体悟、思考，尽快将其找回来，再加以涵养。