□赵宗符

11·6公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文、武兴，则民好善；幽、厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。诗曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。’”

解：公都子说：“告子说：‘人性没有善与不善之分。’也有人说：‘人性可以成为善的，也可以成为不善的；所以，周文王、周武王在位，百姓便趋向善良；周幽王、周厉王在位，百姓就趋向残暴。’还有人说：‘有的人天生就善良，有的人天生就不善良；所以，以尧这样圣明的人为君而有象这样的坏人，以瞽瞍这样坏的人为父而有舜这样的好儿子；以纣这样残暴的人为侄子并且还是国君，却有微子启、王子比干这样的贤人。’如今，您说‘人性善’，那么，他们都错了吗？”孟子说：“就人的实际资质看，那人性是可以为善的，这就是我所说的性善。至于人做了不善的事，那不是人的资质的缘故。同情心，每个人都有；羞耻心，每个人都有；恭敬心，每个人都有；是非心，每个人都有。同情心，就是仁；羞耻心，就是义；恭敬心，就是礼；是非心，就是智。仁义礼智，不是从外面培养起来的，是我的人性本来就固有的，不过是因为没有好好思索这点罢了。所以说：‘追求善性就会得到，放弃善性就会失去。’人与人之间有相差一倍五倍甚至大得无法计算的，这都是没有充分发挥他们天生善的资质的缘故。《诗经》上说：‘天降生了众民，每一样事物都有规律。老百姓把握了事物的规律，于是就喜欢那美好的德行。’孔子说：‘写这首诗的人，真懂得道理呀！原本有事物就有规律，老百姓把握了这些不变的规律，于是就喜欢那美好的德行。’”

孟子在此节对其性本善的思想进行了较详细的说明。不同于当时社会上流行的三种关于人性的思想，在人性无善无恶、人性可善可恶、人性有善有恶之外，孟子提出的是“性本善”的思想，认为仁义礼智等道德内容都是人性所固有的，这时对孟子思想最大的挑战还没有产生，那就是同为儒家内部的荀子所提出的“性恶论”的思想。

在此节的上五节和下面的数节，孟子都对其性善论思想进行了论证，但正如前面指出，其论证方式偏于比喻论证、哲学思辨，在今日看来，都不能说是有效的论证。人性的本质是什么？只能说孟子对此提出了“性善论”的伟大猜想。

具体到一个个有生命的个人，人作为一个特殊的复杂的巨系统，有着身体层面、心理层面、精神层面的复杂结构，要比动物界其他任何动物的系统结构都复杂得多。依照系统论的科学结论，复杂的系统就会有相应的功能涌现。人的生命体这一复杂巨系统与其他动物相比，涌现出诸如思考的功能、语言的功能、行动的功能等等，是可观察的经验事实。这里面为善的功能、向善的能力，可以说是有系统基础的（当然是否能排除为恶的功能、向恶的能力仍然没有定论）。但是，系统是否就能产生有着具体内容的善，如仁义礼智等，还有待于未来科学的研究。不过，孟子作为一名思想家，他所处的战国时代是一个战争频发、百姓流离、相互残杀的黑暗时代。在这样一个时代，他不畏黑暗的遮蔽，提出了人性善的伟大猜想，并在人性善的基础上构建了自己内在融洽的思想体系，首次提出了仁政学说。于黑暗中看到光明，于寒冷中看到温暖，于绝望中看到希望，给人以光明，给人以理想，给人以希望，给人以力量，这正是孟子的伟大精神之所在、意义之所在。后世陆王心学的流行，就是对孟子这一思想的复兴。