□赵宗符

10·5孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。孔子尝为委吏矣，曰‘会计当而已矣’。尝为乘田矣，曰‘牛羊茁壮，长而已矣’。位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也。”

解：孟子说：“做官不是因为贫穷，但有时候也是因为贫穷；娶妻不是为了奉养父母，但有时候也是为了奉养父母。因为贫穷出来做官，就该推辞高位甘居低职，推辞高薪甘受低薪。推辞高位甘居低职，推辞高薪甘受低薪，什么职位才适宜呢？守门打更都可以。孔子曾经做过管理仓库的小吏，他说：‘只要账目核对无误就可以了。’曾经做过管理牲畜的小吏，他说：‘只要牛羊能茁壮成长就可以了。’地位低下而妄言朝中大事，是罪过；在君主朝廷中做高官而正道不得施行，是耻辱。”

孟子认为，把做官作为一种养家糊口的职业也是可以的，但以这种目的去做官，就不要去追求高位高薪，看门打更、能够温饱，就可以了。在这样的位置上一定要本分，如果放言高谈、妄议朝政，做不好自己的工作却又会迷惑老百姓，那就是一种罪过了。在孟子看来，做官的更重要目的是可以行道，取得了很高的位置，却又只想着养家糊口的勾当，这样的人素餐尸位，不能把治国理政的理想推行下去，也是非常可耻的。这一节，体现了孟子对出仕为官的职业伦理的思考，对于建立一种官场上的伦理学很有启发。当然，随着现代行政体系的系统化、复杂化和严密化，这一体系内的角色意识、职业道德建设，要远比孟子设想的复杂多了，因为现代人的目的更加多元化了。

10·6万章曰：“士之不托诸侯，何也？”孟子曰：“不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”曰：“受之。”“受之何义也？”曰：“君之于氓也，固周之。”曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”曰：“不敢也。”曰：“敢问其不敢何也？”曰：“抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”曰：“君馈之，则受之，不识可常继乎？”曰：“缪公之于子思也，亟问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受。曰：‘今而后知君之犬马畜伋。’盖自是台无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”曰：“以君命将之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰：‘王公之尊贤者也。’”

解：万章问：“士不依附于诸侯而生，是为什么？”孟子说：“是不敢。诸侯失去了国家，依附于其他诸侯，合乎礼仪；士依附于诸侯，不合乎礼仪。”万章问：“如果国君送给粟米，接受吗？”孟子说：“接受。”万章问：“接受是什么道理呢？”孟子说：“国君对于别国迁来的人，本来就应该周济的。”万章问：“周济就接受，赐予就不接受，是什么道理呢？”孟子说：“是不敢。”万章问：“请问不敢是什么道理呢？”孟子说：“守门打更的人，都有固定的职位，因而从上面得到衣食的待遇。没有固定的职位而从上面得到赏赐，这被认为是不恭敬的。”万章问：“国君送来的，就接受，不知道能经常这样吗？”孟子说：“鲁缪公对于子思，一次次问候，一次次送来肉食。子思很不高兴。到最后，他把来人赶出大门，自己朝北面磕头作揖而拒绝了。他说：‘今天我才知道国君是把我当作犬马来畜养的。’从此鲁缪公才不再派使者送东西了。喜爱贤者却不能任用他，又不能奉养他，能说是喜爱贤者吗？”万章问：“请问国君要奉养君子，如何才能说得上是奉养呢？”孟子说：“以国君的名义送过来东西，君子拱手再拜跪下磕头接受了。以后就让管仓库的继续送粮食，管厨房的继续送肉食，不必再以国君的名义送来了。子思认为送来一锅肉使自己不胜其烦地一次次跪拜行礼，实在不是奉养君子的做法。尧对于舜，让自己的九个儿子去服事他，把两个女儿嫁给他，百官、牛羊、粮食都备齐，使舜在田野中得到很好的奉养，后来又提拔他登上高位。所以说，这才是王公尊重贤者的正确做法。”

孟子提倡士不依附于某个诸侯，无功不受禄。接受别人的周济、赠送，也不能低三下四，这表现了孟子对自我尊严、人格独立的重视。这种精神对后世知识分子是有很大影响的。当然送人东西、周济别人，这是好事，但这样的好事如果整天挂在嘴上，唯恐周围的人不知道，不独知识分子不高兴，就是普通人次数多了，也会心生不满的。所以，如果有人对别人做了好事，却并没有换来别人的好感，自己先不要急着谴责别人不知感恩，还要先反思一下自己做好事的方式有没有问题，是否伤了别人的自尊。