□赵宗符

10·4万章问曰：“敢问交际何心也？”孟子曰：“恭也。”曰：“却之却之为不恭，何哉？”曰：“尊者赐之，曰‘其所取之者，义乎，不义乎’，而后受之，以是为不恭，故弗却也。”曰：“请无以辞却之，以心却之，曰‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。”万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”曰：“不可。康诰曰：‘杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？”曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”曰：“子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”曰：“事道也。”“事道奚猎较也？”曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”曰：“奚不去也？”曰：“为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”

解：万章问孟子：“请问在人际交往中该怎样存心呢？”孟子回答说：“存心恭敬。”万章问：“一再拒绝别人是不恭敬的，为什么这样说？”孟子说：“尊贵的人赐给自己礼物，自己先要想想：‘他得到这东西是合于义呢？还是不合于义？’然后才决定接受礼物，这是不恭敬的，所以不拒绝。”万章说：“敢问，我不是以语言拒绝他，而是在心里拒绝他，想‘这是他取自百姓的不义之财’，然后用别的借口不接受，不可以吗？”孟子说：“他按规矩和我交际，按礼节和我来往，这种情况就是孔子也会接受的。”万章问：“现在有个人在城外拦路抢劫，他也按规矩和我交际，按礼节馈赠我礼物，这样能接受他抢来的礼物吗？”孟子说：“不可以。《康诰》上讲：‘杀人抢夺财物，蛮横不怕死，老百姓没有不痛恨这种人的。’这是不用先教育就可以诛杀的。殷继承了夏，周继承了殷，这个法律都没有更改。现在杀人抢劫的事比过去更厉害，怎么能接受他们的礼物呢？”万章说：“现今的诸侯从老百姓身上搜刮财物，就和拦路抢劫一样。如果他们把交际的礼节搞好，君子也就接受了。请问这如何解释呢？”孟子说：“你以为如果有王者统一天下，要对今天的诸侯是全部诛杀呢？还是先行教育不知悔改者再行诛杀呢？所谓不是自己的东西就去搜刮如同抢劫一般，那是把这样的道理推论到极点的说法。孔子在鲁国做官的时候，鲁人争夺猎物，孔子也争夺猎物。争夺猎物尚且可以，何况是接受赐予呢？”万章问：“那么孔子做官，不是为了行道吗？”孟子说：“是为了行道。”万章问：“为了行道为什么还（不顾道）争夺猎物呢？”孟子说：“孔子先用文书规范祭器和祭品，但不以各地的食物充当文书规范的祭品。”万章问：“他为什么不离去呢？”孟子说：“为了试验一下自己的主张。试验证明可行，但国君不肯实行，然后他才离开，所以孔子没有在一个地方停留超过三年的。孔子出仕做官有的是见到可以行道而做的，有的是因受到礼遇而做的，有的是因国君养贤而做的。对于季桓子，是见到可以行道而做官；对于卫灵公，是因受到礼遇而做官；对于卫孝公，是因国君养贤而做官。”

这一节有许多地方读不通，因此朱子实事求是地说：“此章之义多不可晓，不必强为之说。”但就可以读得通的地方讲，孟子与万章师生二人，在反复地为生活中交往的用心而往复辩难。孟子认为，人际交往中用心应恭敬，要诚心诚意，对与自己交往的人时刻存有恭敬之心。万章就设想了不同的场景、许多生活的细节来诘问孟子的这一结论。这样的细节都是在日常可能遇到的特殊情况，那么孟子讲到的那个一般结论，在这些特殊情况还适用吗？孟子便需一一做出具体的回答。儒家讲求知行合一，这样的辩难对于把结论落于具体的生活中，从而做到知行合一，很有好处。