□赵宗符

9·8万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？”孟子曰：“否，不然也。好事者为之也。于卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁、卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当厄，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”

解：万章问道：“有人说，孔子在卫国住在卫灵公所宠幸的宦官痈疽家里，在齐国时住在宦官瘠环家里，有这回事吗？”孟子说：“不，不是这样的。这是好事之徒编造的。孔子在卫国的时候住在颜雠由家里。弥子瑕的妻子与子路的妻子，是姊妹。弥子瑕对子路说：‘孔子要是住到我家，卫国卿相的职位便可以得到。’子路把这意思告诉了孔子。孔子说：‘一切由命运安排。’孔子进取以礼法，退舍以道义，得到职位或得不到职位处之坦然说是‘由命运安排的’。如果他住在宦官痈疽和瘠环家中，这样的行为便是无视礼法与命运了。孔子在鲁国和卫国不得志，在宋国又遇到司马桓魋要拦截并杀死他这样的事，只好乔装打扮悄悄通过宋国。当时孔子正处在困境之中，就住到了司城贞子家中，做了陈侯周的臣子。我听说过观察在朝的臣子，看他所招待的客人；观察外来的臣子，要看他所寄居的主人。如果孔子寄居到宦官痈疽和瘠环这样的人家中，那还是孔子吗？”

孟子认为，孔子也是一个目的与手段相统一的人，他坚持自己的道德原则，绝不会因为要达到某个目的而放弃自己的原则。坚持自己的原则是自己可以控制的，至于能不能得到自己想要的结果，这是自己不可控制的，孔子将其称作命。在命面前，人无所作为，只可顺其自然。孔子就用这一思维框架，既坚持了自己行为的道德原则，又保持了自己的内心平静。这也是许多哲人处理世事共同的做法。

9·9万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻于秦养牲者五羊之皮，食牛，以要秦穆公。’信乎？”孟子曰：“否，不然。好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去，之秦，年已七十矣，曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好者不为，而谓贤者为之乎？”

解：万章问道：“有人说：‘百里奚用五张羊皮的价格把自己卖给秦国养牲畜的人，通过养牛来巴结秦穆公。’这事确实吗？”孟子说：“不，不是这样的。这是好事之徒编造的。百里奚是虞国人。当时晋国用垂棘所出的美玉和屈地所产的良马，向虞国借道去攻打虢国。虞国大臣宫之奇劝谏国君不要同意，同样是大臣的百里奚却没有劝谏。他知道虞公不会听从劝谏就离开了虞国，到了秦国，他已经七十岁了，他竟然不知道，用替人养牛的办法去巴结秦穆公，是一件鄙污的事情，能说他是一个有智慧的人吗？知道不可劝谏就不去劝谏，能说他是一个没有智慧的人吗？知道虞公将要自取灭亡而先离他而去，不能说是一个没有智慧的人。他在秦国被任用时，就知道秦穆公是一位可以一起有所作为的君主而辅佐他，能说是一个没有智慧的人吗？辅佐秦国而使其君主秦穆公扬名于天下，能够流芳于后世，不是贤能的人能做到这一步吗？卖掉自身以成全国君，乡里洁身自好的人都不会这样做，难道说一个贤能的人会这样做吗？”

孟子从自己的道德理想出发，以正面的、积极的心态去分析百里奚的所作所为，这表现了一个儒者的厚道之处，他总是从好的方面去看人、去分析历史资料。尽管真实的历史也许并非如此。