□赵宗符

9·6万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸？”孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜、禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世以有天下，天之所废，必若桀、纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下。汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义；三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐、虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。’”

解：万章问：“世人有个说法：‘到禹的时候道德就衰微了，天下不再传给贤能的人而是传给儿子。’有这回事吗？”孟子说：“不，不是这样的。天送给贤能的人，就送给贤能的人；天送给儿子，就送给儿子。从前，舜把禹推荐给天，过了十七年，舜去世了。三年的丧期结束后，禹为了让舜的儿子即位，自己躲避到阳城。天下的老百姓都跟随着他，就像尧去世后，天下百姓不跟随尧的儿子而跟随舜一样。禹将益推荐给天，过了七年，禹去世了。三年的丧期结束后，益为了让禹的儿子即位自己躲避到了箕山的北面。朝见的人、打官司的人，不到益那儿去而到禹的儿子启那儿去，说：‘他是我们君主的儿子。’老百姓自发歌颂的人不是益而是启。说：‘他是我们君主的儿子。’尧的儿子丹朱不成材，舜的儿子也不成材。舜辅佐尧、禹辅佐舜，经历的年头多，给老百姓带来的好处时间长。禹的儿子启很贤能，能够认真地继承禹的思想与做法。益辅佐禹，经历的年头少，给老百姓带来好处的时间短。舜、禹、益辅佐的时间的长短，他们的儿子成材还是不成材，这都是天意所为，并不是人意所能决定的。没有去做却有了结果，这就是天意；没有去追求却得到了，这就是命运。一个普通人能够得到天下，他的德行一定和舜、禹一样，而且还必须有天子向天推荐他，所以孔子虽有德行却不能得到天下。继承祖先而得到天下的，天意要废弃的，一定是像夏桀、殷纣这样的无道君主，所以，益、伊尹、周公无法得到天下。伊尹辅佐商汤称王天下。商汤去世后，太丁没有继位就死了，外丙在位二年，仲壬在位四年。太甲即位后破坏了商汤的典章法度，伊尹将他放逐到桐邑。三年后，太甲悔悟了自己的过错，自己怨恨自己改正，在桐邑这个地方不断提高自己的仁义道德；又过了三年，他能真诚地听从伊尹对自己的教诲了，才又回到了殷都亳即天子位。周公不能得到天下，就像益在夏朝、伊尹在商朝不能得到天下一样。孔子说：‘唐尧、虞舜让位给贤人，夏、商、周三代由子孙来继承，其中的道理是一样的。’”

与上节“天视自我民视，天听自我民听”，孟子更强调民的力量相比，此节孟子似乎有某种倒退，更强调了天的神秘力量，而突出了人的无可奈何。因为他对禹以后的历史似乎没有办法做出与尧、舜、禹的禅让一样的融贯性的解释。禹的儿子启父死子代，还可以融贯地解释为有民意，但再往下，家天下，一代一代往下传，孟子也不好意思说是民意了，只能将此归结为天的力量和命运。在这一方面，孟子的理论没有将逻辑的力量放在首位、批判现实，而是向现实进行了极大的妥协。一个理论，如果没有在技术层面上制度化，很快就会被玩成假的、玩成虚的，何况这理论还有着自身的妥协性，那么后世一朝一朝地背弃了孟子的理想，搞起了家天下，也就可以理解了。