□赵宗符

9·5万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“以行与事示之者如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。太誓曰‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”

解：万章问：“尧把天下送给了舜，有这回事吗？”孟子说：“没有。天子不能把天下送给人。”万章问：“那么舜得到天下，是谁送给他的？”孟子说：“天送给他的。”万章问：“天送给他，是反复叮咛要他接受吗？”孟子说：“不，天不说话，只是用人的行为和事迹来表示而已。”万章问：“以人的行为和事迹来表示，又是怎么做的？”孟子说：“天子能够向天推荐人，但不能够让天把天下给他；诸侯能够向天子推荐人，但不能够让天子把诸侯的爵位给他；大夫能够向诸侯推荐人，但不能够让诸侯把大夫的职位给他。从前，尧把舜推荐给天而天接受了他，公开在老百姓中而老百姓也接受了他，所以说，天不说话，以人的行为和事迹表示而已。”万章问：“请问把舜推荐给天，而天接受了他，公开在老百姓中，而老百姓接受了他，是如何做的？”孟子说：“派舜去主持祭祀，众神都来享用祭品，是天接受了他；派舜去主持政事而政事治理得很好，老百姓都很安定，是老百姓接受了他。天把天下送给他，老百姓把天下送给他，所以说，天子不能把天下送给人。舜辅佐尧治理天下二十八年，这不是人的意愿所能决定的，而是天意。尧帝去世，三年的丧期结束，舜为了让尧的儿子继承天下主动躲避到了南河之南。天下诸侯来朝见天子的，不到尧的儿子那里去而到舜那里去；有打官司的，不到尧的儿子那里去，而到舜那里去；老百姓自发歌颂的人，不是尧的儿子而是舜，所以说，这都是天意。舜这才回到国都，登上了天子大位。如果舜在尧三年之丧后直接住到他宫殿里，逼迫尧的儿子离开，那就是篡夺，而不是天送给他的了。《太誓》上讲：‘天去看，是通过我们老百姓的眼睛看的；天去听，是通过我们老百姓的耳朵听的。’讲的就是这个道理。”

孟子讲了一个重要的原则，治理天下的权力是一种公共的事务，任何人包括像尧这样伟大的人物，都不能私相授受。孟子先是将决定权力更迭的力量赋予了天。在这里，天似乎是一个具有人格的、有着主动性和道德性及智慧的存在，但天无形无迹、神秘高远，没有人看见过，也没有人直接接触过，天的力量无从认识，也无从确证。孟子没有沿着神秘主义的路子继续走下去，例如找天的代理人、能接受天启者之类的事情，像一些装神弄鬼的人一般，两眼一睁，说听到天对他说了这样那样的事情。而是从天一下子就转到了人，认为天意就在人的行为和事迹中表现出来。一位统治者的行为和事迹是否表现天意，由谁来判断呢？孟子认为，不是由统治者自吹自擂，自我说了算，而是由老百姓说了算，他的行为、他做的事，让老百姓安定，得到了老百姓认可，他的统治就符合天意，否则就不符合天意。孟子肯定“天视自我民视，天听自我民听”，天通过民去听、去看，实际上就是在说：老百姓是天。说到底，孟子是理性主义者而非神秘主义者，是民本主义者而非神本主义者，是民主主义者而非君主主义者。可惜，其民主观念只在理念阶段，缺乏在技术层面上的精细化的制度设计。