□赵宗符

万章上

9·1万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。”万章曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？”曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母，可以解忧。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”

解：万章问道：“舜到了田野中，向上天哭诉，他哭诉是为了什么呢？”孟子说：“因为抱怨和思慕。”万章说：“(曾子说过：)‘父母喜欢自己，虽然高兴却不懈怠；父母讨厌自己，虽然忧愁却不抱怨。’那么舜会抱怨父母吗？”孟子说：“过去长息问公明高：‘舜到田地里劳作，我已经听先生解释过了；但是向苍天哭诉，针对的是自己的父母，我就不理解了。’公明高说：‘这不是你所能理解的。’公明高认为，孝子的心思，是不会像这样无忧无虑的：我尽力耕田，恭敬地做好儿子的职责，父母不喜欢我，我又有什么办法呢？尧帝派他的九个儿子两个女儿，以及百官带着牛羊、粮食等，到田野中去侍奉舜。天下的士人也多来投奔他，尧帝就把整个天下让给了他。舜却因为没有得到父母欢心，就像穷苦的人没有归属一样。天下的士人都喜欢自己，这是人所追求的，却不足以消除他的忧愁；美丽的女子，这是人所追求的，舜娶了尧帝的两个女儿，却不足以消除他的忧愁；富有，这是人所追求的，舜已拥有了整个天下，却不足以消除他的忧愁；尊贵，这是人所追求的，舜贵为天子，却不足以消除他的忧愁。受到人们喜爱、美丽的女子、富有和尊贵，没有一样足以消除舜的忧愁，惟有顺从了父母心意、得了他们欢心，才可以消除舜的忧愁。人在幼年时，就会思慕自己的父母；长大后知道异性的漂亮了，就会思慕美丽的姑娘；结婚成家有了妻子儿女，就会思慕自己的妻子儿女；做了官就会思慕自己的君上，得不到君上的信任、提拔，就会内心焦虑不安，急得上火发热。大孝的人就会终身思慕父母。到了50岁还会思慕父母的，我在大舜的故事中见到了。”

孝是儒家的核心概念之一，这也是儒家对人类思想的重要贡献。在包含人的动物界，孝是人类特有的行为，尽管有一些“羊有跪乳之恩”“鸦有反哺之义”之类的说法，但这些并没有得到生物科学的支持，而人类有孝的行为，却有着大量的经验事实的支持。孝的独特性就在于其是反向的，是逆动物性的。在动物界包括人，上一辈对下一辈的爱护是一种自然而然的行为，这是一种动物的本能，如母鸡保护小鸡，飞鸟保护幼鸟等，像俄国著名作家屠格涅夫的散文《麻雀》，写的就是一只老麻雀为保护幼雀与狗搏斗的事。哺乳动物中，马、牛、羊、象，包括人，这种现象是普遍存在的。但是小鸡、小鸟、小牛、小马、小象长大成熟后，便不会再对上一辈有任何回报。能够有反向的行为的只有人，这就是儒家概括出来的孝。人之所以有孝的可能，这是与人有着复杂的生理系统、心理系统、精神系统分不开的，人所特有的记忆功能、理性思维功能、反思功能等，使孝行的产生有了可能。但是尽管人有孝的可能，却并不能真的就必有孝行。孟子讲了许多可能消解孝行的事物，像美丽的女子、妻子儿女、仕途上的升官发财等等。民间俗话“娶了媳妇忘了娘”就是孟子说的意思。孟子称赞舜的伟大，就在于舜不因这些消解孝行的事物存在，就失去了对父母的孝。很多年前，一位在体制内的朋友对我说：“像对待领导一样对待父母，能够做到就很好。”这点其实都不容易，不得领导欢心就心急如焚，像孟子说的“不得于君则热中”，这样的情况大有人在，而想一想对待父母能做到这样吗？孝是人特有的理性的产物、反思的产物，后世有些所谓的儒家提倡的“愚孝”，是反理性的，反反思的，已从根本上背叛了孝的存在，是不值得提倡且应加以批判的。