□赵宗符

8·31曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生，如此其忠且敬也。寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可。”沈犹行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。”子思居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如伋去，君谁与守？”孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。”

解：曾子住在武城，有越国人入侵。有人说：“敌寇来了，何不离开这儿呢？”曾子说：“不要让人住到我住的地方，损毁了里面的树木。”入侵者撤退了，曾子说：“把我的房屋修好，我要回去了。”入侵者撤退了，曾子就回去了。他身边的人议论说：“武城人对待先生是这样的忠诚而且恭敬，入侵者来了，先生却带头离去使百姓望而效之；入侵者一走，先生就回来了，这样恐怕不可以吧。”曾子的弟子沈犹行说：“这不是你们所理解的。过去先生住在我家，恰逢背草的人作乱，跟随先生的七十人和先生离开了，没有参与对作乱的处理。”子思住在卫国，齐国人入侵。有人说：“入侵者来了，为什么不离开这儿呢？”子思说：“如果我离开了，国君和谁一起共同守城呢？”孟子说：“曾子、子思的原则是一样的。曾子，是老师，是长辈；子思，是臣子，是小官。曾子、子思如果互换位置也都会这样做的。”

孟子强调了不同的社会角色所承担的社会责任是不同的，其所作所为自然有所不同。但作为角色伦理的基本原则都是一样的，那就是做好在这个角色上应做的事情。

8·32储子曰：“王使人瞷夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉？尧、舜与人同耳。”

解：储子说：“王派人来观察先生，真有不同于别人的地方吗？”孟子说：“有什么和别人不一样的呢？尧、舜都和别人是一样的。”

这是孟子的平等观。他认为，从人性的角度讲，圣人也不是特别的人，所有人都有着共同的人性。这共同的人性，就是人人都有向善的可能性，都有善端。圣人把仁义礼智等善的内容存于心中，这向善的可能性就变成了现实性。普通人如果努力修身，也能与圣人同样。这一平等观激励了一代代中国人在道德世界的不断自我追求。

8·33齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此。”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。

解：有个齐国人和一妻一妾住在一起，这个做丈夫的每次出门，一定吃饱了酒肉才回来。妻子问和他一起吃喝的（是谁），他都说是些有钱有势的人。妻子告诉妾说：“丈夫出去，就一定吃饱了酒肉才回来；问他一同吃喝的（是谁），（说）都是些有钱有势的，但从没见这样显贵的人来过家里，我要暗中看看丈夫到底去了什么地方。”早晨起来，她悄悄跟在丈夫后面走，走遍全城没有一个站着跟他说话的人。最后到了东城外的墓地，来到上坟的人面前，乞讨他们剩余的祭品；不够吃的，又四处张望跑到别人那里，这就是他吃饱喝足的办法。他的妻子回来，告诉他的妾说：“丈夫，是我们终身指望的人，今日竟是这个样子。”妻和妾一起责骂丈夫，在堂前相对哭泣。但她们的丈夫还不知道，洋洋得意地从外面回来，在妻妾面前吹牛炫耀，威风凛凛。由君子看来，有些人用来乞求升官发财的做法，能使他们的妻妾不感到羞耻，而不相对哭泣的，是很少的。

孟子以讲故事的方法给社会中的一些人画了一个像，勾勒了一个典型形象。这样的人，从他那个时代到今天都没有绝迹，这就是孟子作为思想家的穿透力。在今天，有的人为了升迁奴颜婢膝，毫无操守，像有人每天都给他以为可以决定其升迁的人请安，有人大肆敛财送礼，有人出卖色相，一旦获得个一官半职，便如鲁迅先生讲的“人一阔，脸就变”，趾高气扬于自己的同学、同乡、同事面前，完全忘了自己是几斤几两，是怎么得来的。“昏夜乞哀以求之，而以骄人于白日”，或许与孟子讲的不同的是，这些人的家人已没有了齐人“一妻一妾”的羞耻感，而是有着“一人得道，鸡犬升天”的自豪感，这比孟子的描述又等而下之了。