□赵宗符

8·23孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”

解：孟子说：“面对着可以取、也可以不取的情景，取了就对自己的廉洁有损害；面对着可以给、也可以不给的情景，给了就对自己的恩惠有损害；面对着可以死、也可以不死的情景，选择去死就对自己的勇气有损害。”

孔子讲“以德报怨，何以报德”。孟子在此讲的与孔子是一个思路，恰如其分的道德行为才是好的。这也是中庸哲学、过犹不及的一个具体体现。可取可不取，取了就是过取；可与可不与，与了就是过与；可死可不死，死了就是过勇。取要取之于应得，与要与之于该与，死要死得其所，这才是孟子提倡的。孟子不鼓励人滥取，也不鼓励人滥与，更不鼓励人做烈士。有时候，勇于活着比勇于死更难。孔孟与后世一班唱道德高调的文人士大夫是不同的。

8·24逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰：“宜若无罪焉。”曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰“吾生”，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢扣轮，去其金，发乘矢而后反。”

解：古时候逄蒙向羿学习射箭，完全掌握了羿的射箭技术，心想天下射箭只有后羿超过自己了，于是就杀死了羿。孟子说：“这件事羿也有罪过。”公明仪说：“好像没有什么罪过吧。”孟子说：“只是轻一点罢了，怎么会没有罪过呢？郑国曾经派子濯孺子侵犯卫国失败，卫国派庾公之斯追击他。子濯孺子说：‘今天我的病发作了，拿不了弓，我活不成了。’接着问驾车的人：‘追我的是谁？’驾车的人说：‘是庾公之斯。’子濯孺子说：‘我可以活命了。’驾车的人说：‘庾公之斯这个人，是卫国善于射箭的人。先生您却说“可以活命了”，这是什么道理呢？’子濯孺子说：‘庾公之斯是跟尹公之他学的射箭，尹公之他是跟我学的射箭。尹公之他这个人，是正派人，他选择的朋友也一定是正派人。’庾公之斯追上了，说：‘先生为什么不拿弓？’子濯孺子说：‘今天我的病发作了，拿不了弓。’庾公之斯说：‘我跟尹公之他学习射箭，尹公之他又是跟先生您学的射箭。我不忍心用先生传授的射箭技术又反过来伤害您。但是，今天的战事，是国君交办的公务，我不敢废弃。’说完抽出箭来，在车轮上敲打，将箭头磕去，向着子濯孺子发射了没有箭头的四箭就返身回去了。”

同样是教射箭，后羿教出的徒弟杀了自己，而子濯孺子教出的徒弟的徒弟却放了自己一命。孟子以讲故事的方式，阐发了一个重要的教育思想，那就是教育者不但要教就学者以知识，还要教就学者以做人。韩愈讲“师者，所以传道、授业、解惑也”，今天我们讲教育要培养德、智、体、美、劳全面发展的人，都是孟子这一教育思想的延续。

8·25孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。”

解：孟子说：“西施这样的美女身上沾上了污秽的东西，别人也都会掩着鼻子从她身旁走过。即使相貌丑陋的人，只要斋戒沐浴，也可以去祭祀上帝。”

美女身上脏，别人也会厌恶；丑人修饰干净了，祭祀上帝这样神圣的事也可以去做。孟子谈身体，其实在说精神。好人有恶行亦会遭人弃，坏人改过自新也能受人敬，一切都不是固定不变的。《大学》上讲“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，美丑好坏不是天注定，关键在于每个人的修养，美者不必骄，丑者不必卑，一生之中随时都有转换，转换的枢纽就在于每个人的自我修养。人生就是一个不断修养的过程，生命不止，修养不已，勉乎哉！