□赵宗符

8·19孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”

解：孟子说：“人和禽兽不同的地方就那么一点点，普通人失去了它，君子保持了它。舜明白了事物的性质，洞悉人伦关系，他是按照自己内心的仁义去做的，而不是按照外在要求去行仁义。”

从孟子的观点讲，人与动物差的那一点点，就在于人有向善的能力，心有善端。君子修身就是自觉到这一善端，不断地培养它，从而使其成长壮大，而一般人不注意修身，这一善端也就渐渐泯灭了。舜是君子修身的榜样，他能够将这一点点的善端发扬光大起来，从而心中充满仁义，不由自主地就在行动中流露出来。这与刻意从外面拿仁义作为手段去做事情是有着天壤之别的。以现代的观点看，孟子讲的“人与禽兽的差别”也是有道理的。从生理系统看，人与动物没有多少差别，差别只在于人的心理系统更加复杂，从而比动物的心理系统多了一些功能，而正是这点功能的涌现，才使人在情感、意志、思维等方面与动物有了差别。这种心理系统的差别，才使人有可能产生语言，并进而构造动物所没有的精神系统。向善为善的能力、善端，只是人的心理系统的功能之一。从身、心、神三个层面来分析人和动物，可以将其差的那一点点认识得更清楚。

8·20孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”

解：孟子说：“禹厌恶美酒而喜听善言。商汤坚持中庸之道，任用贤能之人不拘一格。周文王看待百姓就如同他们受了伤需要照顾一样，明明看见了大道就像没有看到一样努力追求。周武王不轻慢身边的臣子，也不遗忘在外的臣子。周公想兼取夏、商、周三代贤王的长处，实行禹、汤、文、武的好的政策；遇到与当下情况不相适合的地方，就抬头思考，白天没想清楚夜里继续想；有幸想明白了，就坐着等待天亮迫不及待地去施行。”

人与动物的那一点点差别，君子存之，培养出来是何等的力量？上一节孟子以舜为例子，作了证明。这一节，孟子接着舜的例子，又举了大禹、成汤、周文王、周武王、周公，尽管他们面对的实际情况不一样，各自的表现也不一样，但本源上都是一样的。那都是在人与动物那一点点差别的基础上，培养、生发出来的。

8·21孟子曰：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”

解：孟子说：“圣王的政教号令及于天下的时代过去了，《诗》也就没有了，《诗》没有了，然后就有了《春秋》。晋国的《乘》、楚国的《梼杌》、鲁国的《春秋》，都是一样的。它们所记载的不过是齐桓公、晋文公等人的事，而其文风与一般史书也没什么差别。（而孔子所作《春秋》就不同），孔子说：‘《诗》中褒贬善恶的做法，我在《春秋》中私自借用过来了。’”

孟子认为周公以后，圣王政教号令达于天下的时代过去了。那么，这时把人与禽兽那一点点差别保存下来，并培育广大的人是谁呢？不是齐桓公、晋文公这样的政治人物，而是孔子。孔子与前代圣王不同，他是在文化领域、精神世界里做了伟大的事情，而这一伟大事情的本源也是那一点点的差别。

8·22孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”

解：孟子说：“君子的言行影响传五代便断绝了，小人的言行影响传五代便断绝了。我没有能成为孔子的学生，我是私下从别人那里学来的。”

从“人之所以异于禽兽者几希”这一本源所生发出来的各种人文事业，无论大小，如果没有人学习传承，经历五代就断绝了。孔子之后，孟子认为他尽管不能做孔子的学生，他通过向别人学习，是可以把孔子的思想传承下去的。从此节，可看到孟子的使命感和责任感，也可看到孟子的自信。孟子为什么自信呢？因为他相信和舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子一样，他自己同样有着人与动物相差别的那一点点。

孟子这几节的思想对后世影响非常大，韩愈提出的儒家的道统观念就是从这几节来的；王阳明讲“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷”，也可以看到这几节思想中的蛛丝马迹。