□赵宗符

8·15孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”

解：孟子说：“广博地学习而又详尽地解说，是为了达到可以说得简略平易。”

博学又能详尽解说，目的是要融会贯通，对知识进行新的、更高地概括，这是一个从特殊到一般的过程。只有有了对一般的熟练掌握，然后才能做到“吾道一以贯之”，再去讲这个道理时，才能做到简单、平实。这也就是俗话讲的“真佛只说家常话”，许多大思想家文章都是家常话，就是因为其思考的透彻、深刻。历史上一些有名的思想家的文章却是以晦涩著称的，许多人读不懂，又加重了对其的崇敬乃至膜拜。例如，德国哲学家康德就是这样，常人对于其文章难懂，根本不敢置喙。但同为哲学家的叔本华就对此提出了批评，认为康德之所以会写出模糊的东西、提出一些恍惚不定的概念，还是因为他并不十分清楚他所想的是什么、他所要的是什么。一句话，也就是没有做到孟子所说的“博学而详说之”。

8·16孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

解：孟子说：“以善而使人服输，没有能使人佩服的；以善来熏陶培养人，才能使天下人都佩服。天下的人不心悦诚服而能称王的，是从来未有过的。”

以道德绑架别人，使别人对你产生敬佩之心，这是一件不可能的事情。要想真正让人在道德上高看你一眼、对你心生敬佩，就要从自我做起，以实实在在的道德行为去影响别人、带动别人。孟子指出了一种很微妙的人类心理。但自古至今，很多人并未接受孟子的教导，而总喜欢对别人进行道德绑架，站在道德高地上对别人大声指责，仿佛这样就成了一个有道德的人，尤其是一些官员和文人喜欢如此，他们这样做时，恰恰起了反作用，只会让老百姓心烦，更加看不起他们。

8·17孟子曰：“言无实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。”

解：孟子说：“说话没有内容是不好的。这种不好的后果，应由妨碍贤者进用的人来负责。”

一个社会如果语言浮夸、假大空，官话套话盛行，那么社会就是危险的。为什么会出现这种危险的局面呢？孟子认为，是用人路线出了问题，浮夸之人当道，贤者被埋没，就会有这个问题。社会风气不好，说到底应由用人的人来负责任。

8·18徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”

解：徐子问：“孔子数次称赞水，说：‘水呀，水呀！’他从水得到了什么启发呢？”孟子回答说：“有本源的泉水不断涌出，昼夜不停。灌满了低洼地，又继续向前奔流，一直归到大海中，有本源的事物便像这样，孔子得到的启发就在这里。如果是没有本源的水，像到了七八月间集起来的雨水，大小沟渠都满了；而它们的干涸，一会儿就可见到。所以名声超过实际状况，君子是引以为耻的。”

孔子多次赞叹水，子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”孔子在河边望着滔滔的河水说：“精进的人就像这水流一样，日夜不停地向前进！”孟子理解孔子又深了一层，他认为，孔子赞赏的是有源之水，泉水的盈科而进，河水的滚滚东流，都是因为有源头。一潭死水，无论水面多大，总有干涸的一天，孔子是不会去赞叹的。水中有大哲理，儒家、道家都喜欢拿水来讲道理，老庄取其至柔至刚的辩证法，孔孟取其有本有源的精进不已。在孔孟看来，人生如水，需要有本有源，这样无论功业、学问、名声等等才会不断得到充实，否则便如沟中死水，很快就会消失得无影无踪。一个人心中有追求、有信仰，人生才会有本源，才会活得踏实、充满力量，才会有不断向前的动力。