□赵宗符

8·10孟子曰：“仲尼不为已甚者。”

解：孟子说：“孔子不做过分的事情。”

孔子的根本的哲学思想之一就是中庸，他称赞舜的大智慧，就在于“执其两端，用其中于民”，他的思想和行为都体现着“时中”的特点，绝不会走极端。他强调“毋臆、毋必、毋固、毋我”，都是要不过分。作为一名有其知即有其行、知行合一的思想家，孔子不做过分的事情也就很好理解了。孟子这句总结可谓抓住了孔子思想与行为的根本。

8·11孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

解：孟子说：“德行完备的人，说话不一定信守诺言，行动不一定达到预先的结果，一切惟有以义为依据。”

对人通常的要求一般都是言必信、行必果，说话做事都要信守诺言、兑现结果。一个做到这一步的人，人们评价其为好人。但是孟子对此却有一种相对主义的观点。这是与他强调的“权变”的思想紧密相连的。伦理学上，相对主义与绝对主义是一个永恒争论的话题。例如，康德是道德绝对主义者，他讲不许撒谎，那就是绝对的、无条件的，任何时间、任何地点都不许撒谎。但以孟子的观点看，这就有些机械、僵化，如面对敌人，该撒谎还是要撒谎，该欺骗还是要欺骗的。孟子的观点更符合于生活的常识，但这也可能为非道德的言行开了方便之门，因为什么是义、什么是不义，往往是一种主观的判断。这样有的人就会自己定义“义”的概念，然后就可以大大方方的“言不必信，行不必果”了。

8·12孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”

解：孟子说：“德行完备的人，是不会失去那婴儿纯朴之心的人。”

孟子在哲学上持性善论的观点，认为人生下来，心就有四端，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，以此为起点，人才有了向仁、义、礼、智等善行发展的可能性。孟子强调不失去婴儿纯朴的心，就是要认真保有、呵护这心之四端，不受尘世的污染，从而可以使道德的光辉在自己的身上发扬出来。这就是养心的开始。

8·13孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”

解：孟子说：“平日奉养健在的父母算不上大事，惟有父母去世时安葬送终才算得上是大事。”

孟子在此绝不是说平时孝顺父母不重要，只是因为平时是一种时间的重复，日复一日，没有鲜明的对比，再大的事、再重要的事，也就显不出来了。而死亡则不同，这是一个时间的重大节点，前一日与后一日有着强烈的对比，是存在与不存在的重大差别，对此必须要以大事来对待，才不会留下再也无法弥补的人生遗憾。孟子就是把这样一种生活的道理给强调出来了，这也是与儒家重视葬礼的思想一脉相承的。

8·14孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”

解：孟子说：“君子用正确的方法使自己达到高深的造诣，就是希望自己有所体悟真有所得。自己真有体悟得来的，就能安稳地守住它；能够安稳地守住它，那么积累就会越来越深；能够积累得深，那么针对左右不同的情况都可以找到其源头，所以君子希望自己实有所悟真有所得。”

君子学习并不是记住一些东西却与自己的生命毫不相关、知识与人生处在隔膜的状态，而是让知识深入到自己的骨髓里，仿佛是从心里长出来一般，这样才能融会贯通，应用起来得心应手。孟子在此提出了一个学习的重要原则，到今天也仍然管用。明代思想家王阳明有名的龙场悟道，其实就是一个“自得之”的过程，过去的所学，在一个晚上突然有了真切体悟，从此人生便豁然开朗，呈现出不同的境界。