□赵宗符

7·24乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”曰：“先生何为出此言也？”曰：“子来几日矣？”曰：“昔者。”曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍馆未定。”曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”曰：“克有罪。”

解：乐正子追随子敖来到齐国。乐正子去拜见了孟子。孟子说：“你也来看我吗？”乐正子说：“先生为什么说这样的话呢？”孟子问：“你来了几天了？”乐正子回答：“昨天到的。”孟子说：“既是昨天，那么我说这样的话，不也是应该很合适吗？”乐正子说：“因为住所没有找好。”孟子说：“你听人说过，要等住所找好，然后才去求见长辈的吗？”乐正子说：“我知错了。”

孟子对人有时是十分严厉的。宋朝哲学家程颢对此曾有所批评。

7·25孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒餔啜也。我不意子学古之道，而以餔啜也。”

解：孟子对乐正子说：“你追随子敖到齐国，只是为了混口饭吃。我没想到你学习古人的道理，竟然是为了混饭吃。”

孟子对士人提出了自己的要求，不能用道来换饭吃，也就是在吃饭之上，还应有更高的追求。这一点，也成了中国传统知识分子的一个鲜明特征。

7·26孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”

解：孟子说：“不孝的行为有三件，以没有后代为最大的不孝。舜没有提前禀告父母就娶了妻子，就是因为担心没有后代，君子认为他这样做实际上和禀告了父母是一样的。”

孟子“不孝有三，无后为大”这一观念，极大地影响了中国传统社会，在这一价值判断前面，传统所认为的娶妻要有“父母之命”，也就可以从权处理了，这体现了儒家的价值排序。社会发展到今天，这两方面的价值都已大大地弱化了，但也并未完全消失，只是人们更加多元、更加宽容、更有选择的自主性了。

7·27孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣，生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”

解：孟子说：“仁的实质，是侍奉父母；义的实质，是顺从兄长。智的实质，是知道仁、义这两者是人不可离开的；礼的实质，是对仁、义这两者进行调节、修饰；音乐的实质，是由仁、义这两者得到快乐，听了音乐快乐就产生了。快乐一旦产生就抑制不住了，抑制不住，就会不知不觉地手舞足蹈起来。”

“仁、义、智、礼、乐”这些儒家的基本概念，一开始都是从最基本的人伦关系产生出来的，并不是玄虚、高远的道理。这些概念从身边的小事切实体悟，每个人都可以理解。只是因为人有着形而上的需求，后世儒家从这些基本概念出发，不断地概括、提升，慢慢地就让这些概念有了丰富的哲学内涵。这是一个从“道中庸”走向“极高明”的过程，从根本上讲，儒家哲学是一种经验主义哲学。

7·28孟子曰：“天下大悦而将归己。视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。”

解：孟子说：“天下人都十分高兴要来归顺自己。但是看天下人高兴要来归顺自己，如同草芥一样，也就只有舜能这样了。不能得到父母的欢心，没有办法做人；不能顺从父母的心意，没有办法做儿子。舜竭尽全力践行侍奉父母之道而让他父亲瞽瞍高兴了，瞽瞍高兴了就让天下人都受到了感化，瞽瞍高兴了天下父子之间的关系也就安定了，这就叫作大孝。”

孟子强调了孝的价值，肯定了得到父母的欢心要比得到天下更重要。孝是目的，但大孝却又能带来意想不到的效果，这就是可以感化天下、稳定天下父子之间的关系。这样孝就又有了治理天下的重要作用。这可以说是一种孝的辩证法。