□赵宗符

7·17淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”

解：淳于髡问：“男女间不亲手直接传递东西，这是礼制吗？”孟子说：“是礼制。”淳于髡接着问：“嫂嫂掉到水里，要用手去拉她吗？”孟子回答说：“嫂嫂落水而不救，这是豺狼了。男女之间不亲手直接传递东西，这是礼制；嫂嫂落水了，用手把她拉上来，是权衡变通。”淳于髡接着问：“当今天下掉到水里去了，先生却不去伸手拉一把，这是为什么呢？”孟子回答说：“天下掉到水里，应该用正道去拉；嫂嫂掉到水里，应该以手去拉。你难道想用手去把天下拉上来吗？”

“男女授受不亲”，在今天已彻底抛弃了，但淳于髡在“嫂嫂落水”的思想实验中，使孟子讲出的“权变”的思想却没有过时。做好任何事情，都需要有原则性与灵活性的辩证统一。孟子学孔子，推崇孔子是“圣之时者也”，也就是一切都应以时间、地点等条件为转移。孔孟为代表的儒家是有着生机勃勃的变革精神的，并不是后世印象中那种保守、顽固的道学先生形象。救不救落水的嫂嫂需要权衡变通。救天下所用的手段也需要权衡变通，这一节孟子与淳于髡的答问中，贯穿着的都是权衡变通的思想。

7·18公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之。父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。”

解：公孙丑问：“君子不亲自教育儿子，为什么呢？”孟子说：“因为就人情形势上行不通。教育的人一定要用正道。用正道行不通，接着就会生气。一生气，就会伤害双方的感情。儿子会说：‘您用正道教育我，您自己的行为却不合正道。’这就是父子相互伤感情。父子间相互伤了感情，关系就恶化了。古时候的人相互交换儿子而教育。父子之间不以要求行善而相互责备。因要求行善而相互责备感情就疏离了，父子间感情疏离是最不幸的事。”

孟子不愧也是教育家，他揭示的家庭教育的规律到今天也没有过时。我们看到一些父母因为教育的不得法，结果造成了两代间的隔阂，一些家长也在不断受到自己的孩子的反驳，“你们自己做不到，为啥让我做到？”正如孟子所言，家庭教育是不宜如正规教育那样去做的。好的家庭教育，应是父母的言传身教。

7·19孟子曰：“事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾晳，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰‘有’。曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰‘亡矣’。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”

解：孟子说：“侍奉人，谁最重要？侍奉父母最重要。守护，什么东西最重要？守护自身最重要。不丧失自己的品德操守还能侍奉父母的人，我听说过；丧失了自己的品德操守还能侍奉父母的人，我没有听说过。哪个长辈不应该侍奉？侍奉父母，是侍奉的根本；谁能不有所守护？守护自身的品德操守，是守护的根本。曾子侍奉曾晳，每顿饭一定有酒肉。饭后撤除时，一定问剩下的给谁。如果曾晳问有没有多余的，曾子一定说‘有’。曾晳去世后，曾元奉养曾子，每顿饭一定有酒肉。饭后撤除时，不问剩下的给谁。如果曾子问有没有多余的，就说没有了。他是想下次再用来侍奉曾子，这叫作侍奉父母的口腹和身体，像曾子那样，才能叫作侍奉父母的心神。侍奉父母像曾子那样，就好了。”

父母双亲都是完整的人，有身体的需求，亦有心理的需求和精神的需求，孝顺的人，这三者都应顾及，而不是仅管好吃饭穿衣就算做好了。