□赵宗符

7·14孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”

解：孟子说：“冉求担任季氏家的总管，不能改变季氏贪婪的德行，反而跟以往比把田赋增加了一倍。孔子说：‘冉求不是我的学生，同学们可以大张旗鼓地批判他。’由此看来，国君不施行仁政有人却还要帮他聚敛钱财，都会为孔子所唾弃，更何况是卖力为国君谋划战争呢？为了争夺土地而作战，战死的人遍布野外；为了争夺城市而作战，战死的人遍布城邑。这就是所谓带领土地来吃人肉，虽然处以死刑都不足以赎其罪过。所以，善于打仗的人应该受到重刑处罚，搞合纵连横、准备打仗的该受次一等的刑罚，不惜民力开垦荒地增加收成以备战的该受再次一等的刑罚。”

这是孟子以自己的仁政理想为标准，在激烈地批评他所处的现实。从仁政的角度观照现实，孟子反对为争夺土地和城邑而发动不义战争，反对不顾百姓死活聚敛钱财，反对不惜民力野蛮开垦。在战国的大争之世，孟子实际上批评了当时的一些流行思想，像兵家、纵横家以及法家的耕战思想。这些思想恰恰受到当时各国国君的重视，并且在社会上产生了巨大的影响，像和孟子差不多同时的苏秦、张仪等就一时无人与其争锋，在各国间得到极大尊重，而孟子则被视为迂阔而不切实用。尽管孟子不能改变战国时代的战争与兼并局面，他的理想在现实面前，碰得头破血流，但这并没有否定仁政理想的价值。正因为理想的存在，人类才不会彻底绝望。动物没有理想，也便没有希望。人类的历史就是被理想光芒照亮的历史，虽然也许永远达不到理想，但有理想存在，现实就会得到不断的修正。

7·15孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”

解：孟子说：“看一个人，没有比看他的眼睛更好的了。眼睛不能掩盖其内在的丑恶。心中有正直的想法，眼睛就明亮；心中的想法不正直，眼睛就浑浊暗淡。听一个人说的，再看他的眼睛，一个人的想法怎么能隐藏得了呢？”

每一个个人，作为一个独立存在的实体，并不是单向度的，而是一个复杂的系统。其中既有身体层面，又有心理层面，还有精神层面。通常情况下，这三个层面的相互作用是协调一致的，这就是所谓的“诚于中，形于外”。例如，一个人精神境界高远，价值观正大，那么就可能对其心理产生积极向上的影响，而整个身体也会充满着一股浩然之气，而眼睛作为心灵的窗口，自然也会表现得明亮而有正气。这就是身、心、神三者的有机统一。尽管没有明确地表述出来，但孟子思想中是主张这种“身心神有机统一论”的，他在论述如何养浩然之气时，已对此有所阐发。在此节，孟子讲的也是这种统一论。当然，这只是概然地说，并不是说必然会这样，因为人有自由意志，可以表演作秀，身、心、神三者亦会南辕北辙的。

7·16孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，唯恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”

解：孟子说：“谦恭的人不会侮辱别人，节制的人不会掠夺别人。侮辱、掠夺别人的君主，怎么算得上谦恭、节制呢？谦恭和节制岂是可以用好听的声音和微笑的面孔来伪装的呢？”

孟子批评了一些君主身、心、神的分裂，这样的君主看他们的眼睛和面色，是无法判断其为人的。因为他们装得似乎很谦恭、很节制，但是在精神层面却并没有谦恭、节制这样的价值观。这是如何知道的呢？是他们实际行为体现出来的。眼睛中能掩藏的，实际行为就掩藏不住了。孟子此节，似是对上一节的补充。