□赵宗符

卷七·离娄章句上

7·1孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。诗云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。诗曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”

解：孟子说：“即使有离娄的视力、公输盘的手艺，不靠圆规、直尺，也画不好方的和圆的；即使有师旷的听力，不用六律，也无法校正五音；即使有尧、舜的道德理想，不依靠仁德的政治制度，也不能将天下治理太平。现在有些诸侯有仁心仁名，但老百姓却感受不到他的恩泽，他们也不会成为后世师法的楷模，其原因就在于他们虽有仁心而没有推行先王仁德的政治制度。所以说，光有颗善良的心不足以搞好政治，光有好的法律制度也不会让其自动运行下去。《诗经》上说：‘不出偏差，不要遗忘，一切依照过去的规章制度。’遵守先王的法度而犯错误的事，从来没有过。圣人用尽了视力，又借助于圆规、直尺、水平仪、绳墨来制造方的、圆的、平的、直的各种器物，各种器物就用之不尽了；圣人用尽了自己的听力，又借助于六律来校正五音，各种音乐作品就听之不竭了；圣人用尽了自己的仁爱心思，又借助于不忍让人受苦的政治制度，各种仁德就遍布天下了。所以说，筑高台一定要依靠丘陵，挖深池一定要凭借沼泽。治国理政不借鉴于先王的法律制度，这能说是明智吗？因此惟有仁者才适宜处在位高权重的位置上。不仁的人待在这样的位置上，就会把他的邪恶传播给众人。在上的没有道德规范，在下的没有法律守则，朝廷不信道义，工匠不信尺度，官员触犯仁义，百姓触犯刑法，这样的国家能够存在下去那是侥幸啊。所以说：城墙不坚，军备不足，不足以成为国家的灾难；田地未开垦，财物未积聚，不足以成为国家的祸害。在上的没有礼法，在下的没有学习，违法乱纪的民众越来越多，国家灭亡就指日可待了。《诗经》上说：‘上天正在颠覆国家，不要再喋喋不休了。’喋喋不休就是放肆随便。服务君主不忠义，进退出处不合礼，一讲话就诋毁先王之道，这就是放肆随便。所以说，要求君主去做困难的事是对他恭敬，向君主陈述善行堵塞他邪僻的想法是对他尊重，认为自己的君主不能做点难事、好事是在对他伤害。”

孟子强调了人的重要性和制度的重要性，认为在治理国政上，好的人需要好的制度，好的制度亦需要好的人去推行。只有好的人与好的制度结合起来，才能真正实现国家的长治久安。仅有好的制度而没有好的人，“不仁而在高位”，最终制度也会败坏，国家走向混乱；仅有好的人而没有好的制度，国家依然治理不好。孟子见过齐宣王不忍一牛之死，要易之以羊，十分有爱心，但他仅有这种仁心，却没有推行先王好的政治制度，齐国并没有实现良好的政治治理。产生好的人与好的制度，需要好的政治文化；好的政治文化需要有对仁、义、礼的遵守，对先王之道的敬畏，尤其要有着正确的价值观。正确的价值观体现在孟子对何为“恭”、何为“敬”、何为“贼”的重新定义上，理解了这些定义，便可知庸俗的政治文化何以为庸俗了。