□赵宗符

6·6孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”

解：孟子对戴不胜说：“你希望你的国君走向善吗？我明确告诉你。有一位楚国大夫在这儿，想让他的儿子学习齐国话，那么是请一位齐国人来教他，还是请一位楚国人来教他？”戴不胜回答说：“请一位齐国人教他。”孟子说：“一位齐国人教他，一众楚国人吵扰他，即使每天用鞭子打他逼着他说齐国话，也不可能做到；带他到齐国的街区里住几年，即使每天用鞭子逼着他说楚国话，也不可能做到。你说薛居州，是个好人，让他住在君主宫中。如果住在宫中的人，不论年纪大小地位高低，都是薛居州那样的人，君主能同谁去做坏事呢？如果住在宫中的人，不论年纪大小地位高低都不是薛居州那样的人，君主能同谁去做好事呢？单靠一个薛居州，能对宋王起什么作用呢？”

孟子强调了环境对人的重要影响。但环境也并非有完全的决定作用，环境只是外因。

6·7公孙丑问曰：“不见诸侯何义？”孟子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。阳货瞰孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养可知已矣。”

解：公孙丑问：“不主动谒见诸侯是什么道理？”孟子回答说：“在古代不是臣下就不主动谒见诸侯。段干木翻墙躲避魏文侯，泄柳闭门拒绝鲁穆公，这么做都太过分了。如果别人执意要见，也是可以相见的。阳货想使孔子来见他，又怕被人说成失礼，按礼大夫赐赠礼物给士人，士未能在家接受，过后就要登门拜谢。阳货打听到孔子不在家时，就送到孔子家中一头蒸好的小猪；孔子也打听到阳货不在家时，去登门拜谢。那个时候，阳货有礼在先，孔子怎能不去拜见他呢？曾子说：‘耸起双肩装出讨好的笑脸，比夏天在田里劳动更难受。’子路说：‘道不同而勉强说话，看他脸色羞惭的样子，这不是我所能了解的。’由此看来，君子平日如何修养自己，就可以知道了。”

孟子希望士人在与人交往时，特别是与有权有势的人交往时，要依礼而行，保持个人的尊严及言行的真诚。

6·8戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年。”

解：戴盈之说：“实行十抽一的税率，去掉关卡和市场上的税收，今年还做不到。先减轻一些，等到明年，再停止旧的做法，这样如何？”孟子说：“现在有一个人每天偷邻居一只鸡，有人告诉他说：‘这不是君子所为。’这人说：‘先减少一些，每月偷一只鸡，等到明年，再停止偷鸡。’如果知道那件事不合道义，就赶快停止好了，为什么还要等到明年呢？”

孟子强调知错就改、知行合一，这是儒家修身的基本要求。

但是个人改错和国家政策调整、修身与治国还是有不同的。个人改错不能拖延，但国家政策调整有时牵涉面太多，反而需要循序渐进，否则可能会引起混乱。这一节，用比喻的方式是做论证，是不严密的，因为喻体和本体，性质不同，需根据具体的情况做出分析，通过比喻论证得到的答案不一定是必然的。