□赵宗符

6·2景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”

解：景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？一发怒能让诸侯恐惧，安居无事则天下战火会熄灭。”孟子回答说：“这些人怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子到行冠礼时，父亲会教导他；女子到出嫁的时候，母亲会教导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬谨慎，不要违抗丈夫。’以顺从为最应该的原则，这是做妻妾的妇人之道。住在天下最广阔的住宅里，站在天下最正确的位置上，走在天下最正大的道路上。得志的时候，偕同老百姓一起走；不得志的时候，独自坚持原则走自己的路。富贵不能使他惑乱，贫贱不能使他动摇，强力不能使他屈服。这样的人才配叫作大丈夫。”

孟子否定了当时纵横家乃至一般人所推崇的大丈夫，而提出了自己的大丈夫概念。一般世俗的人所推崇的大丈夫，也就是当时的纵横家们所膜拜的超级成功人士。在学习纵横之术的景春口中，这样成功人士的代表就是公孙衍、张仪等人。他们游走于战国时代的列国之间，靠辩才无碍、权谋智术取得了位高权重的官职，一言一行都能牵动天下的神经，影响到天下的平安稳定，这样的人自然称得上大丈夫了。但孟子却对此予以彻底的否定，他认为这样的人物迎合国君的欲望，揣摩国君的心思，从而取得国君的信任，以此而获得了富贵。他们没有自己的理想和原则，一切以顺从国君的意思为原则，这和女子嫁到婆家，一切都以顺从丈夫为原则，没有什么区别。这哪里是什么大丈夫，就和妾妇是相似的，都是在行妾妇之道。

孟子骂完这些成功人士，便提出了他自己的大丈夫标准。他不是从外在的权势富贵的标准来判断，而是从内在的精神境界的标准来判断。是不是大丈夫，不在于外在的功名利禄、权势地位，而在于内在的个人修养、精神境界。形象说来，一名大丈夫住在天下最广阔的住宅里，站在天下最正确的位置上，走在天下最正大的道路上。

住在天下最广阔的住宅里，就是有胸襟宽广视野宏大的思想，一个人怎样才能有胸襟宽广视野宏大的思想呢？在孔孟看来，就是要有仁的思想，成为一名仁者，宋儒讲，仁者浑然与天地同体就是这个意思，一个有仁的思想的人，就可以做到与天地同体，其思想阔大自然包容天地，而天地中许多事则皆是琐琐碎碎不值得计较，譬如说那些成功人士所做的事情；站在天下最正确的位置上，就是价值观正确，一个人怎样才能价值观正确呢？在孔孟看来，就是要有义，也就是站在正义一边，用今天的话讲，就是站在历史正确的一边；走在天下最正大的道路上，就是走历史必然之路，要做到公，“大道之行也，天下为公”，用今天的话讲，就是要把握人类社会的发展规律，为最大多数人的利益而奋斗。一个人有了这三方面的精神修养，如果有了权力，那么就和百姓们一起推进这三方面的工作，如果没有权力，就独自去做，绝不犹疑。他的内心始终有定力，世俗的富贵，就像那些成功人士所得到的，绝不会使他迷惑混乱，就如同孔子所讲“不义而富且贵，于我如浮云”；贫贱的生活也不能使他动摇，让他放弃自己的精神境界，他一定像颜回那样“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”；强权暴力更不能让他低头，他一定会如孔子所言“岁寒，然后知松柏之后凋也”，或者像孟子说的那样“舍生而取义也”。这样一个完整的人，才是孟子所认可的大丈夫。

孟子的大丈夫自觉站在真理一边，站在正义一边，站在历史必然性一边，是个人修养的结果，和他讲的“养浩然之气”是一致的。这种浩然之气、这种大丈夫精神，是一种至大至刚的力量，一直到今天也在激励着每一个中国人。