□赵宗符

5·4·7吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也。悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江、汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰：‘戎狄是膺，荆、舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”

解：“我听说用中国文化去改变蛮夷的，却没有听说过被蛮夷改变的。陈良，是楚国人，热爱周公、孔子的学问，到北方中国之地来学习。北方的学者，没有人能超过他的。他就是所谓的豪杰之士。你们兄弟跟着他学习了数十年，老师一死就立即背叛了他。过去孔子去世了，学生们守葬三年之后，收拾行李准备回去，进屋与子贡告别，相互作揖痛哭，都泣不成声，然后才回去。子贡送走他们又回到墓地，在坟场边又盖了房子，独自住了三年，然后才回去。过了些日子，子夏、子张、子游因为有若长得像孔子，想用事奉孔子的礼节事奉他（以慰怀念老师之心），强求曾子同意。曾子说：‘不可以。就像在江、汉的流水中洗涤过，在六月的骄阳下暴晒过，老师那样的纯净洁白是无法超越的。’如今许行这种说话怪腔怪调的南蛮之人，来非难先王的道理，你却背叛了你的老师的学说来向他学习，这和曾子正好相反。我听说鸟儿从幽暗的山谷飞往高大的树木，没有听说过从高大的树木飞到幽暗的山谷中去的。《诗经·鲁颂》上说：‘攻击戎狄，遏止荆舒。’周公都要去痛击他们，你却赞同他们的学说，这真是不好的转变。”

孟子具体地从学理上的分析论证，转到了从道德上对陈相、陈辛兄弟的批评，因为他们背叛了自己以前的老师，与孔子的学生们的行为相比，简直是天壤之别。孟子隐含的逻辑是，你们做人这么差劲，你们现在所信奉的学说又能有什么价值呢？但在今天看来，这种诉诸道德的论证，显然是无效的。学理上的辩论只能诉诸逻辑和事实，其他诉诸道德、权力、金钱、人数、名声等等，严格地来讲都是不合逻辑的，孟子就犯了这样的错误。从历史上看，老师的学说不能背叛，也产生了一些负面的影响，抑制了思想的发展和学生学习的创造力。还是应提倡师道归师道，真理归真理。“吾爱吾师，吾亦爱真理”，尊敬老师并不是就跟在老师后面亦步亦趋，去学习掌握了真理也并不是不尊重老师。

5·4·8“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”

解：(陈相)说：“听从了许子的学说，市场上的物价就没有了差别。国中也就没有了欺骗行为。即使儿童到市场上去，也没有人会欺骗他。布匹丝绸的长短相等，价钱就一样；麻线丝棉的轻重相同，价钱就一样；粟米谷物的多少相同，价钱就一样；鞋的大小相同，价钱就一样。”（孟子）说：“物品之间的品质不同，是物品本身的特性；或者相差一倍五倍，或者相差十倍百倍，或者相差千倍万倍。你把它们并列起来拉平等同，这是在扰乱天下。粗糙的鞋和精致的鞋一个价格，人们谁还会去做精致的鞋呢？要是听从了许子的学说，就是引导大家去粗制滥造，这怎么能治理国家呢？”

孟子对绝对平均主义的反驳，清晰明白，不可反驳。从历史上看，实行绝对平均主义的结果，只能是造成国家、社会的混乱。