□赵宗符

5·3·1滕文公问为国。孟子曰：“民事不可缓也。诗云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之。使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？’夫世禄，滕固行之矣。诗云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。诗云‘周虽旧邦，其命惟新’，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”

解：滕文公请教治理国家的事情。孟子说：“老百姓的事情不可迟缓。《诗经》上说：‘白天割取茅草，晚上搓成绳索；赶紧修理房屋，马上要开始播种百谷了。’老百姓做人的道理，有固定的产业才会有恒定的心志，没有固定的产业就没有恒定的心志。如果没有恒定的心志，就会放荡胡来，什么样的事情都做得出来。等到他们犯了罪，然后加以惩处，就等于设下罗网陷害百姓。哪有仁德之人当政而可以陷害百姓的呢？因此，贤明的君主一定要恭敬节俭礼待臣下，向老百姓征取要有制度。阳虎说：‘要致富就不会行仁，要行仁就不会致富。’夏朝每家五十亩实行贡法，殷朝每家七十亩实行助法，周朝每家一百亩实行彻法，其实税率都是十抽一。彻，是通行之义；助，是借助之义。龙子说：‘征取田税没有比助法更好的，没有比贡法更差的。贡法，是平均数年的收成得到一个常数，按此来抽税。好年景，谷物堆得满地，多收一点不算暴虐，却收得很少；不好的年景，精耕细作的产出都不够纳税，却又一定要按平均数抽足税。作为老百姓的父母官，却让老百姓满眼怨恨，一年到头辛苦劳动，收成不能够养活他们的父母，还要靠借贷才能足额缴税。致使老人小孩抛尸在田沟山溪，这样怎么配做老百姓的父母官呢？’做官的世代有俸禄，滕国本来就实行了。《诗经》上讲：‘雨水先灌溉我们的公田，然后再灌溉到我们的私田。’只有助法才有公田。由此看来，就是周朝也是用助法的。（老百姓的恒产问题解决了，）接着要设置庠、序、学、校来教育他们。庠，是教养的意思；校，是教正的意思；序，是端正的意思。夏朝是叫作校，殷朝叫作序，周朝叫作庠；学习的内容则是三个朝代共同的，都是教人明白伦理关系和行为准则的。在上位的人明白了伦理关系和行为准则，在下位的老百姓就会相亲相爱。如果有圣王兴起，必定就会来学习取法，这样做的人就成了圣王的老师了。《诗经》上讲‘周虽是一个古老的邦国，它的使命唯在于创新’，这是讲周文王的。您努力实行吧，也来使您的国家气象一新。”

孟子向滕文公系统阐述了他的治国理政的思想，这里有历史唯物主义的萌芽。首先，孟子抓的是经济基础，这主要是老百姓的生产与生活。孟子认为统治者有责任规范和节制自己的行为，让老百姓的生产和生活都可以正常进行下去。有了这样的基础，老百姓才会有恒定的心志安安稳稳过日子；其次，孟子抓的是上层建筑，这主要是国家办的教育。孟子认为老百姓的生产和生活有了保证以后，就要办好学校对老百姓实行教育，让老百姓懂得伦理关系和行为准则，这样国家上上下下就能有一个安定和谐的局面。当年周文王就是这样让周这个古老的邦国气象一新的，孟子鼓励滕文公要向周文王学习。