□赵宗符

滕文公上

5·1滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧、舜。世子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覵谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。书曰：‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’”

解：滕文公做太子时，要到楚国去，经过宋国时拜见了孟子。孟子向他讲人性善的思想，说话都不离尧、舜。滕文公从楚国返回时，又去拜见了孟子。孟子说：“太子怀疑我说的吗？人性的道理只有一个。勇士成覵对齐景公说：‘他，是一个男子汉；我，也是一个男子汉，我为什么要怕他呢？’颜渊说：‘舜，是什么人？我，是什么人？有作为的人也可以像他那样。’公明仪说：‘文王，是我的老师。周公这样说难道是欺骗我吗？’现在的滕国，截长补短，将有方圆五十里，还可以治理为一个实行善政的国家。《书》上说：‘如果药力不能使人头晕眼花，那病就不会痊愈。’”

孟子在此第一次明确地提出了人性善的思想，但并没有进行详细论证，结合前面他讲的人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，并且这四心是仁、义、礼、智的发端。他说的人性善，是人人都有向善为善的能力，而别的动物则没有这种能力，并不是说人先天就具备了各种善。今天，这可从系统的复杂性、系统功能涌现的角度对于这一人性善的思想做出科学说明。从经验事实上讲，只要是正常的人，那么，有关的语言、知识、道德等都可以进行教育。而再高级的动物，无论怎样教育都不会习得这一切，也说明了人确实具有特有的为善向善的能力。在这个意义上，孟子的人性善思想是正确的。

有了这一人性善的起点，人作为人的尊严便树立起来了，在性善前面，人人生而平等，并不存在谁比谁更高贵。这是孟子极有现代性的思想。所以孟子才说，人性的道理在每个人身上都是一样的。尧、舜这样的圣人身上有，每一个普通人身上也有。作为普通人大可不必自暴自弃，每个人只要能把这一向善为善的能力推扩出去，都能成为和尧舜一类的人。为了激发滕文公的信心，孟子一连举了成覵、颜渊、公明仪的例子，中心思想只有一个：别人能做到，我也可以做到。

孟子的这一思想对后世有着极大的鼓舞作用。明代哲学家王阳明和他的弟子们探讨“满大街都是孔子”，就是对孟子性善论思想的阐发。王阳明有诗：“个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。”对人的激励可谓真切而生动。他进而指出，每个人向善为善的成就可以有大小，但在为善向善的纯粹性是没有什么差别的，就如同黄金，有的人像尧舜，相当于黄金一万两。而普通人也许只有十两，但作为纯粹的黄金是没有什么差别的。王阳明的思想进一步激发了每一个人的为善自觉性。

有关性善论、性恶论，在历史上有许多争论，而孟子讲的“性”是指人不同于动物的特殊的地方，而不是指人生下来就有的一切东西。也就是说，他把人向善为善的能力看作是人的“性”，而不是把人的本能当作人的“性”。在这一定义下，他再讲人性善，这在逻辑上是完全自洽的，也是没有什么可争论的。而之所以产生争论，是因为不同的人对“人的性”的定义都不同，所以从孟子的时代就开始产生了大量“鸡同鸭讲”式的争论，到今天这一争论依然存在。其实解决的办法很简单，那就是回到原点看每一个思想家对“人性”的定义是什么，争论只有遵循着同一的概念以符合逻辑的方式进行才有意义。不仅是性善论、性恶论，现在互联网上的许多争论，都存在着定义不一致的问题，再加上逻辑也不清晰，那么争来争去，最终产生的只是一堆无意义的废话而已，以哲学家维特根斯坦的话说就是“全都是胡说”。