□赵宗符

4·11孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。客不悦曰：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”曰：“坐！我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详，无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思，子绝长者乎？长者绝子乎？”

解：孟子离开齐国，在昼这个地方过夜。有人想替齐王挽留孟子，恭敬地坐着同孟子说话。孟子没有理会，靠着桌子打盹。那人不高兴地说：“在下先斋戒一天，然后才来同您说话，您却躺着不听，恕我再也不敢和您相见了。”孟子说：“坐下来，让我明白地告诉你。过去如果没有人在子思身边征询，鲁缪公就不能把子思留住；泄柳、申详，如果没有人在鲁缪公身边调和，就不能让自己留下。你为我这个年纪大的人考虑，却没有想到鲁缪公怎样对待子思的事，这是你弃绝我这个年龄大的人呢？还是我这个年龄大的人弃绝你呢？”

孟子离开齐国的根本原因，是他的仁政思想没有机会实现。劝说者没有看到这一层，不去劝说齐王听从贤者的意见，反而来劝说孟子留下来，自然受到了孟子的批评。

4·12孟子去齐。尹士语人曰：“不识王之不可以为汤、武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王，不遇故去。三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦。”高子以告。曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速。王庶几改之。王如改诸，则必反予。夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉？王由足用为善。王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之。予岂若是小丈夫然哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面。去则穷日之力而后宿哉？”尹士闻之曰：“士诚小人也。”

解：孟子离开齐国。齐国尹士对别人说：“不知道齐王不能成为汤、武这样的人，那是不明智；知道齐王不能，但却仍来，那是求俸禄。不远千里来见齐王，意见不合离去。却又在昼地留宿了三天，为什么这样迟缓呢？我就看不惯这个样子。”孟子的学生高子把这话告诉了孟子。孟子说：“那个尹士怎能理解我？不远千里来见齐王，是我所希望的；没有遇合而离去，难道是我所希望的吗？我不得已啊！我在昼地留宿三夜而离去，在我心里来说还以为太快。希望齐王也许改变了想法。齐王如果改变了想法，那一定会让我回去。我离开了昼地，而齐王没有派人追我，我然后才毫不犹豫地下了归去的决心。我虽这样，难道会舍弃齐王！齐王仍有条件足以实现我仁政的理想。他如能用我，不但齐国的百姓得到安乐，天下的百姓都能得到安乐。齐王也许还能改变想法，我每天都盼望着。我难道是那心胸狭隘的人吗？向君王进谏不被接受就发怒，怒意表现在脸上，离开时用尽一天之力走得远远的才住宿吗？”尹士听说后说：“我真是个格局狭小的人啊！”

真实的世界绝不像尹士分析的那样逻辑分明、两者选一。孟子为实现自己的仁政理想而来，理想无法实现而离去，这里面有着与齐王复杂的人际互动关系，心情是复杂的。但尹士却把孟子当作了一般的游说之士，以为孟子只是贪求富贵，孟子的高尚得不到理解。世上许多为理想而奋斗的人得不到理解的情况是很多的，有人做历史研究有所谓的解构神圣，把一些英雄人物的高尚之举，解构为权力斗争、争夺财富等等，这种历史虚无主义完全忽视了英雄人物身上所具有的高远精神境界。研究者只是从自己狭隘的心胸出发，去推测英雄人物亦如自己一样渺小、鄙下。这种虚无主义的历史研究就如同老百姓讲的“狗眼看人低”，在狗的眼里所有的人都是如它一样低下的，它怀疑每一个人都和它一样去争屎吃。尹士大约也是以己度孟子的，好在他听了孟子的一番解释后，能够马上理解了孟子的精神境界，承认了自己格局的狭小。而那些历史虚无主义者是没有这样的反思能力的。贤者志其大者，不贤者志其小者，此之谓也。