□赵宗符

3·5孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”

解：孟子说：“尊重贤良的人任用有能力的人，杰出的人物在国家中都有合适的职位，那么天下的士人都会很高兴，并且愿意在这朝廷中服务。市场，提供存放货物的场地而不征收税费，依法收购而不让货物在货场里滞销，那么天下的商人都会很高兴，并且愿意在这市场上存放货物。关卡，只是稽查而不征税，那么天下的旅人都会很高兴，并且愿意在这里的道路上通行。耕田，只要耕者助耕公田而不再有别的税负，那么天下的农夫都会很高兴，并且愿意在这里的田野上劳作。居住，没有额外的税收和徭役，那么天下的居民都会很高兴，并且愿意在这里的城乡定居。如果真能做到这五个方面，那么邻国的老百姓就会仰望如对父母。如果邻国的国君带领军队来攻打，就如同率领着子弟，去攻打他们的父母，自有人类以来没有能够成功的。像这样，就会天下无敌。天下无敌的人，就是天所任命的官吏。如此不能统一天下，那是从来不曾有过的。”

孟子从如何对待士人、商人、旅人、农人、居民五个方面，阐述了他的仁政理想。做好这五个方面固然是仁政，但由此得出无敌于天下，并进而统一天下，还缺乏许多必要的条件，孟子在此逻辑上迈的步子似乎太大了。

3·6孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

解：孟子说：“每个人都有不忍受别人受苦受难的心。先王有不忍受别人受苦受难的心，才会有不忍受别人受苦受难的政治。用不忍受别人受苦受难的心，实行不忍受别人受苦受难的政治，治理天下就像手掌上运物一样简单。之所以说每个人都有不忍受别人受苦受难的心，原因是，现在有人忽然看到一个孩子快要掉到水井里，都会出现惊恐同情的心。不是想借此和孩子的父母结交，不是想借此在乡里乡亲中博取名声，也不是因为讨厌孩子的哭叫声。由此看来，没有同情心，不是人；没有羞耻心，不是人；没有谦让心，不是人；没有是非心，不是人。同情心，是仁的开端；羞耻心，是义的开端；辞让心，是礼的开端；是非心，是智的开端。人有这四种开端，就像人有四肢一样。有这四种开端却说自己不能行善，是伤害自己的人；说他君主不能行善，是伤害君主的人。所有具有这四种开端的人，如果知道要去扩大充实它们，就会像柴火刚刚燃烧、泉水刚刚涌出那样越来越大。假使能扩充它们，足以安定天下；假如不能扩充它们，连侍奉自己的父母都做不到。”

孟子用人的心理感受来论证每个人都有善端。从每个人都是一个有身、心、神三层结构的复杂系统存在来看，人的系统远高于一般的动物系统。复杂系统就会有其独特的功能涌现，人的独特系统结构是人有可能发展出语言、道德、文明等人文世界的基础。就此而言，孟子讲人不同于动物而有其善端是正确的。在开端意义上、倾向意义上，讲人性本善的性善论也是对的。