□赵宗符

3·3孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”

解：孟子说：“用武力打着仁政的旗号是可以称霸的，这样的称霸一定要有强大的国力；用道德推行仁政是可以称王的，这样的称王不一定必须有强大的国力。当年商汤凭借的国土方圆七十里，周文王凭借的国土方圆百里。依靠武力来使人服从，人们并非从内心里服从，只是因为实力不够；依靠道德来使人服从，人们是心悦诚服，就像孔门七十二位著名的学生对孔子的心悦诚服。《诗经》上讲：‘从西从东，从南从北，无不服从。’说的就是这个意思。”

孟子指出了两条对立的政治路线：霸道和王道。霸道依靠的是强权，强权即真理，但是推行霸道也不是赤裸裸的，而是打着仁政的旗帜，有一套话语霸权体系对此加以论述。这种状况到今天也没有什么改变，仁政的旗帜包括人权、普世价值等名义，在这种名义底下，世界上有许多国家的人民在强国的炮火之下，陷于深重灾难之中。对照着这样的灾难，孟子提出的王政理想是高远而伟大的，但仅凭着道德示范似乎很难实现这样的理想。因此，落后就挨打，是世界上一切弱小国家的痛苦经验。从孟子提出这两条政治路线到现在，世界基本上是一个霸道的世界，每一个国家只有自强才能自立。也许只有将来人类更加成熟、更加理性之时，孟子的王道世界才会到来。

3·4孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国，必畏之矣。诗云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。祸褔无不自己求之者。诗云：‘永言配命，自求多褔。’太甲曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

解：孟子说：“行仁就会得到荣耀，不行仁就会得到耻辱。现在有人厌恶耻辱却又处在不行仁的状态，这就好像厌恶潮湿又处在低洼的地方一样。如果厌恶耻辱，不如崇尚道德、尊重士人，让贤良的人有官位，能干的人有职务。国家没有内忧外患，趁这个时候，修明政治法典。那么别的地方的大国，也一定会畏惧它了。《诗经》上说：‘趁着天空没起云、没下雨，剥些桑树根上的皮，把门窗捆绑修理好。今后下面那些人，有谁还能欺侮我？’孔子说：‘写这首诗的人，懂得道理啊！能够把国家治理好，谁能欺侮他？’现在国家没有内忧外患，趁这个时候，却追求享乐怠惰游玩，这是自己在寻求灾祸。灾祸和幸福没有不是自己招来的。《诗经》上说：‘做事永远都要和天命相配合，这样才能自己去寻求更多的幸福。’《太甲》上也说过：‘上天降下的灾祸，还有办法躲避；自己造下的罪孽，就没有活路可走了。’说的就是这个道理。”

在孟子看来，做人和治国是同构的，要想不得到耻辱、灭亡，就要先从自身做起，做人讲道德，治国讲仁政。但是，现实中对于孟子的这一经验总结，却有很多人、很多国家没能做到。教训再深刻，也仍会一代代地教训下去。就一些个人而言，因为安逸的生活，就会享乐无度、饱食终日无所用心，结果身体垮掉、心理空虚、精神境界低下，为世人所鄙视。对国家也是如此，承平日久，就可能失去忧患意识，失去进取心，社会上处处花天酒地、骄奢淫逸，结果最终导致天下大乱、民不聊生。唐朝杜牧有诗：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”警告大唐要吸取南陈皇帝寻欢作乐终致亡国的历史教训；南宋林升有诗：“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。”人们似乎一旦进入自作孽的节奏中，就很难再停下来，直到“眼看他楼塌了”为止。