□赵宗符

3·2·2曰：“不动心有道乎？”曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”

解：公孙丑问：“不动心有什么方法吗？”孟子回答说：“有。勇士北宫黝培养勇气的方法是：肌肤被刺不退缩，眼睛被刺不躲避。认为输给别人哪怕一丝毫毛，也看得和在大庭广众之下遭到鞭打一样。他不能忍受地位卑贱的平民的欺侮，也不能忍受万乘之国君主的欺侮。把刺杀万乘之国的君主，看得和刺杀平民百姓一样。他不怕各种诸侯国的君主，受到他们的辱骂，一定反击回去。勇士孟施舍有自己培养勇气的方法。他说：‘对不能战胜的敌人看得和能战胜的敌人一样。如果先考虑敌人的力量然后才前进，先考虑胜败然后才交锋，这样的人一定会害怕强大的敌军的。我哪能一定会取胜呢？不过能无所畏惧而已。’孟施舍像曾子，北宫黝像子夏。这二人的勇气，不知谁更好，然而，孟施舍的办法更有坚守的要领。从前曾子对子襄说：‘你崇尚勇气吗？我曾经听孔子讲过大的勇气：自我反省觉得没有道理，对方即使是卑贱的平民，我也不去吓唬他；自我反省觉得有理，即使面对千军万马我也勇往直前。’孟施舍保持勇气的方法，又不如曾子的办法更能坚守要领。”

不动心很多情况下就要有勇气，无所恐惧才不会被外界可怕的东西吓得心跳加速。因此，孟子首先从培养勇气以达到不动心谈起。孟子讲了三种情况，北宫黝的养勇基本上是身体层面的，类似于肉体的本能，培养出一种条件反射。不管外界是什么情况，作用来了直接反作用出去，不经心理层面，对心没有什么扰动，自然也就不动心了。孟施舍的养勇是心理层面的，他在心理中培养出一种无所畏惧的意志，然后就用这一无所畏惧的意志去应对外物。无论外物力量的大小强弱，他都是以这一无惧的意志去应对。如此，外界就没有什么力量能够撼动这一意志，这样他自能做到不动心了。孟子认为，从具有勇气而不动心这一方面来看，他们二人分不出高低。但因为北宫黝要面对着外面不同的情况而做出不同反应，而孟施舍却只用无惧的意志一条去面对外面各种各样的情况，因此，孟施舍养勇的办法更有要领。曾子的养勇是精神层面的，他在精神层面有一个义理和价值系统。他用这一义理和价值系统去应对外界的事事物物。通过思考反省，不符合这一义理和价值系统，他对任何人都能坦然服软。符合这一义理和价值系统，他对千军万马都无所畏惧，精神层面培养起了这样的义理和价值系统，一切依此为依归，外界的力量自然都不足以动人之心了。革命者无惧死亡，“砍头不要紧，只要主义真”，就是因为有了义理和价值系统而不动心的例子。孟施舍无惧的意志是一种非理性的产物，而曾子的义理与价值则是理性思考的产物。因此曾子的勇气所建立的基础更宏大而深刻，这样孟施舍养勇的方法就不如曾子更有要领。一个在精神层面培养起高远境界的人，是没有什么力量能动起心的。

以上是孟子通过养勇来谈如何修养自己做到不动心，这只是他作为一个角度来谈修养如何做到不动心的。因为勇气再大也只是在面对恐惧、危险、死亡等方面时不动心，并不能保证在其他方面不动心，如功名富贵、美色欲望等，下面孟子结合着告子的不动心还有进一步的讨论。