□赵宗符

2·8齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弒其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弒君也。”

解：齐宣王问孟子：“成汤流放了夏桀，武王讨伐了纣王，有这回事吗？”孟子回答说：“在文献上有这样的记载。”齐宣王问：“臣下犯上作乱杀害他的君主，这可以吗？”孟子说：“凶暴淫虐灭绝天理的人叫作‘贼’；颠倒错乱败坏人伦的人叫作‘残’；残贼的人叫作‘一夫’。听说过合乎天理正义地杀了独夫民贼纣，没有听说过犯上作乱杀了君主这件事。”

齐宣王大约是上次被孟子追问“四境之内不治，则如之何”答不上来“顾左右而言他”，心理上有了阴影。这次有点想问孟子个难题扳回一局的意思，没想到不问则已，上次孟子还没把结论点明，这次孟子直截了当地作了结论。他认为那些伤天害理、败坏人伦致使四境不治的君王，已自动失去了作为君王的资格，老百姓起来杀掉这样的暴君，具有天然的正义性，只是杀掉了一个独夫民贼，并不是犯上作乱。这是儒家思想传统中所具有的革命精神，在《易传》革卦中就提出了“革而信之，文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时义大矣哉！”革命是一种顺天应人的正义行动。正是这一思想的确立，才对历朝历代的统治者有着极大的警醒作用。当然这也让一些独裁者很不爽，明太祖朱元璋读到孟子的这些言论就感到无法容忍，为此而大怒，他下令将孟子的牌位移出孔庙，并让人对《孟子》一书进行删改，把这些他认为是逆君犯上的言论全部去掉才重新出版。当然他的这些行为并不能阻碍孟子的这些思想深入人心。朱元璋对自己一手遮天的权力看得太高，过于迷信。他的这些行为在他开创的朝代就得到了改正，而他非但无损于孟子精神的伟大，却只是让自己为历史增添了一些丑态和笑料而已。与朱元璋比起来，齐宣王的作风要好不少，能与孟子如此平等地进行思想探讨、自由交流，这就很值得后世那些君王们学习。

2·9孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斲而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”

解：孟子进见齐宣王，说：“要建造一座大房子，那一定要派管理工匠的官员带着工匠去寻找大木料。他们找到了合适的大木料，大王您就很高兴，认为他们承担起他们的职责。具体的工匠在干活时把木头砍小了，大王您就很生气，认为这工匠承担不起他的职责。可见专门知识很重要。现在有些人从小专业学习圣贤之学，长大了打算去实行仁政。大王您却对他们说：‘姑且放弃你所学的，而按我所说的做。’那会怎么样呢？现在您这儿有块未经雕琢的玉石料，虽然要花费万金，也一定会找玉匠来雕琢它。而对于治理国家，却说‘姑且放弃你所学的而按我说的做。’这和您去指导玉匠雕琢玉石有什么两样呢？”

孟子认为，干什么事情都需要专业人才，治理国家同样如此。国君治国要尊重专家、贤人的意见，而不能凭个人意志，独断专行。否则就如同自己去雕琢玉石一样，是不会得到美玉的。这对于高高在上的国君确实是一个重要的提醒，权力会让他们认为自己无所不能，很容易不听专家、贤人的意见，结果酿成大祸，历史上这样的教训不少。但是，这样的专家治国也应防止另一种片面性。因为治理国家毕竟不是像雕刻玉石那样是一个纯粹的技术活，政治是众人之事，重要的是协调处理好各方面的利益诉求，是一个复杂的系统工程。除了专家、贤人的意见外，还要听听各方利益主体的意见，这是一个类似于协商民主、全过程民主的过程，最后做到集思广益、多谋善断才是好的。只听专家、贤人的意见，结果把事情办坏了，这样的历史教训也不少，就是所谓的“书生误国”。