□赵宗符

2·5齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？”孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？”对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。”对曰：“昔者公刘好货。诗云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？王曰：“寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。诗云：‘古公亶甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”

解：齐宣王问孟子：“人们都建议我把明堂拆掉，是拆呢，还是不拆呢？”孟子回答说：“说到明堂，那是有道德而能统一天下的王者所用的殿堂，大王您想推行王道政治，那么就请不要拆掉它。”齐宣王问：“什么是王道政治能讲给我听听吗？”孟子回答说：“过去周文王治理岐周，对农民征收产量九分之一的税负，对有官职的人的子孙世代承袭其俸禄，在关口和市场只是检查货物而不征税，在河道湖泊中捕捞没有任何禁令，犯了罪的人对其刑罚不会株连他的老婆孩子。年老了而没有妻子叫作鳏，年老了而没有丈夫叫作寡，年老了而没有孩子叫作独，年幼而没有父亲叫作孤。这四种人，是天下穷人中最没有依靠的人，文王治理国家推行仁政，一定要首先考虑到他们。《诗经》上说：‘有钱人能够过得下去的，可怜那些孤苦无助的人吧！’”齐宣王听了以后说：“这话说得真好啊！”孟子反问：“大王您认为好，为什么不去实行呢？”齐宣王回答说：“我有缺点，我爱好钱财。”孟子回答说：“以前公刘也爱好钱财。《诗经》上说：‘谷物满仓，橐囊之中，也装满了干粮，集合队伍光大国威，弓箭出鞘，兵器齐备，这才浩浩荡荡出发。’所以后方留守的人仓里有粮，前方出征的人囊里有饭，然后才可以率领队伍出发。大王您如果爱好钱财，也能让百姓一样有钱财可以爱好，那么使天下归服又有什么困难呢？”齐宣王回答说：“我还有个缺点，我爱好美色。”孟子说：“以前太王也爱好美色，宠爱他的妃子。《诗经》上说：‘太王古公亶父，大清早便骑着马，沿着邠地西边的河岸奔走，来到了岐山脚下，原来是带着自己的妻子姜氏，一起来察看他们新完工的住处。’就在太王那个时代，没有找不到婆家而抱怨的老姑娘，也没有娶不到妻子而打光棍的单身汉。大王您如果爱好美色，也能让百姓各自有美色可以爱好，那么使天下归服又有什么困难呢？”

前面孟子谈王道政治，讲“五亩之宅”“八口之家”，是从正常人家的角度入手说的。这一节谈王道政治也即仁政，又从一些非正常的人家入手，也就是那些鳏寡孤独的人群。这是社会上的弱势群体。孟子认为一个国家推行的是不是仁政，首先要看的不是其如何对待富人，而是要看其如何对待弱势群体。那些像周文王那样，首先让弱势群体能够生存下去的施政措施，才可以被称作仁政。以这个观点来观察当今世界也是有现实意义的。在新冠疫情面前，那些抗疫不力的国家，造成了大量人员死亡，特别是低收入人群及年老体弱人群的死亡，这样的国家实行的就不是孟子意义上的仁政。

齐宣王不愿意推行仁政，他找的理由也很“可爱”，这次不是讲自己“好勇”，而近乎直接厚颜无耻地骂自己“贪财好色”了，这样直白的国王是很少见的。但孟子对这样一个人也能做到因势利导。他讲，你有爱好钱财的心要能推己及人，想到老百姓也有爱好钱财的心；你有爱好美色的心，要能推己及人想到老百姓也有爱好美色的心。然后建设好国家，让老百姓这样的心都有条件得到满足，如此一定会得到老百姓的拥护。为己谋财色是私，为天下百姓谋财色就是公。这仍是与民同乐的思路，也是孔子说的“己欲立而立人，己欲达而达人”在政治上的应用。