□赵宗符

2·4齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。’今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖徵招、角招是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”

解：齐宣王在他的别墅雪宫会见了孟子。他问孟子：“有贤德的人也可以享有这样的快乐吗？”孟子回答说：“可以有的。人们享有不到这样的快乐，就会非议他们的君主。因为享有不到而非议君主是不对的；但作为一国的君主，不与老百姓一同享有快乐也是不对的。君主快乐着老百姓的快乐，老百姓也会快乐着君主的快乐；君主忧愁着老百姓的忧愁，老百姓也就会忧愁着君主的忧愁。快乐着天下人的快乐，忧愁着天下人的忧愁，却不能使天下归服，这样的情况还从未有过。过去齐景公曾向晏子咨询说：‘我打算到转附、朝儛去巡游，沿着海边向南走，一直到达琅琊。我该怎么做才能和先王的巡游相比拟呢？’晏子回答说：‘这个问题问得好啊！天子前往诸侯国叫作巡狩，巡狩就是巡视所守的疆域；诸侯朝见天子叫作述职，述职就是报告所执掌的公务。没有不与工作相结合的出游。春天里出游考察耕种情况，对缺种子的农户给予补助；秋天里出游，考察收获情况，对歉收的农户给予补助。夏朝时就有谚语说：‘我们的王还不出来巡游，我们如何能得到休息？我们的王还不出来巡游，我们如何能得到补助？我们的王春天出游一次秋天出游一次，可以给诸侯们做出榜样。’现在却不是这样了：巡游的队伍一出动就征粮，饥饿的人越发得不到粮食，劳累的人越发得不到休息。老百姓人人侧目而视、怨声载道，过不下去就开始反抗了。违背天命虐害百姓，大吃大喝浪费如流水。如此流连忘返、荒亡无行，连诸侯国都为此而忧愁。顺流而下游乐忘返叫作流，逆流而上游乐忘返叫作连，打猎过度游乐不已叫作荒，饮酒无度游乐不已叫作亡。先王没有流连的娱乐、荒亡的行为。怎么做由您自己决定吧！’齐景公听了很高兴，先在都城内做好充分的准备，然后出城驻扎，于是开始开仓放粮补助穷困。齐景公又召来乐官说：‘替我创作一曲君臣同乐的音乐！’这乐曲就是《徵招》《角招》。其歌词唱道：‘畜止君王的欲望有什么错？’畜止君王的欲望，就是为了君王好。”

孟子在这里提出了“乐以天下，忧以天下”的思想。他主要是面向君主而提出的要求，到了宋代的范仲淹又把这一思想推广到整个知识分子群体身上，提出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想，体现了士大夫阶层的使命感和责任感，从此这一“乐以天下，忧以天下”的思想就成了中国知识分子的优秀传统，一直传承发展到今天。

同时要看到，孟子在处理统治阶层的忧乐与老百姓的忧乐的关系时，是非常辩证的。他并没有否定统治者和老百姓有着自己各自的忧乐，把他们的忧乐都一体抹平。他只是告诉统治者在自己忧乐的同时，要关心、爱护老百姓，为老百姓排忧解难，以老百姓能够过上快乐的生活而快乐。这样老百姓才不会非议统治者的快乐生活，才会同心协力去解决国家的忧患问题。统治者为民也是在为己，这是孟子思想中的现实主义色彩。