□赵宗符

2·2齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”

解：齐宣王问孟子：“周文王有一处没有围墙的园林方圆七十里，有这回事吗？”孟子回答说：“文献上有这样的记载。”齐宣王问：“真是这么大吗？”孟子回答说：“老百姓还认为是太小了呢！”齐宣王问：“我的这样的园林方圆四十里，老百姓却认为太大了，这是为什么呢？”孟子说：“文王的园林方圆七十里，割草砍柴的可以去，打鸟猎兔的也可以去，文王跟老百姓一同享用。老百姓认为太小了，不是理所当然吗？我刚到齐国的边境，问清楚了齐国的大禁忌，然后才敢进入。我听说，您在国都郊区有一个园林方圆四十里，杀掉里面麋鹿的人犹如杀人之罪。那么这是在国内设立了一个方圆四十里的陷阱。老百姓认为它太大了，不是也理所当然吗？”

统治者有利独享，用法律维护自己的利益，自然得不到老百姓的认可，这体现了孟子看问题的民本视角。

2·3齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。诗云：‘畏天之威，于时保之。’”王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！诗云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。书曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

解：齐宣王问孟子：“和邻国交往有什么方针和办法吗？”孟子回答说：“有的。只有仁者才能以大国的地位事奉小国，所以，成汤事奉葛伯，文王事奉昆夷；只有智者才能以小国的地位事奉大国，所以，古公亶父事奉獯鬻、勾践事奉夫差。以大国的地位事奉小国的，是乐天知命；以小国的地位事奉大国的，是敬天畏命。乐天知命的人能保天下太平，敬天畏命的人能保自己的国家太平。《诗经》上说得好：‘敬畏上天的权威，于是能得到上天的佑护。’齐宣王听了后说：“这话说得伟大！可是我有个缺点，我崇尚勇武。”孟子回答说：“希望大王您不要爱好小勇气。那种按着剑瞪着眼，说：‘他怎么敢抵挡我！’这只是一个凡夫的勇气，只能抵敌一个人而已，希望大王能把勇气扩大。《诗经》上说：‘文王勃然而怒，整顿队伍向前，以制止对莒国的侵犯，以增强周的福祉，以报答天下对周的拥护。’这是文王的勇武，文王一发怒就使天下百姓得到安定。《尚书》上说：‘上天降生了芸芸众生，也为他们造作了领袖，也为他们造作了导师，是要让这些领袖和导师帮助上天来爱护百姓。四方的有罪者和无罪者都由我来负责，天下谁敢违背这上天的意志呢？’纣一个人不顺天道横行妄为，武王对此感到耻辱，这是武王的勇武。而武王也是一怒而使天下百姓得到了安定。现在大王您如果也能一发怒而使天下百姓得到安定，老百姓会惟恐大王您不好勇武呢。”

在处理国家关系上，仁、智、勇都是不同情况下可用的方法。但勇有小勇与大勇、匹夫之勇与文武王之勇的区别。匹夫之勇是小勇，是从身体层面产生的一己之私的好勇斗狠；而文武王之勇是大勇，是从精神层面产生的为公理而战的正义之勇。一为私，一为公，孟子提倡为公的大勇，这种大勇能得到百姓拥护。