□赵宗符

1·7·4曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

解：齐宣王问：“不肯做与不能做，在表现上有什么不同呢？”孟子回答说“夹着泰山跳过北海，告诉别人说‘我不能’，这是真不能。为年龄大的人挠痒痒，对别人说‘我不能’，这是不肯去做，不是不能做。大王您的不推行仁政，并不是夹着泰山跳过北海这类行为；大王您的不推行仁政，是为年龄大的人挠痒痒一类的行为。”

上一节孟子用一个人能做到难做的事却做不到易做的事，来说明不肯做并非不能做。此节更进一步以强烈的对比来说明何谓不能做、何谓不肯做。强调了推行仁政仅在于君王的一念之仁，其实是一件想做就可以做的简单的事情。在这里，孟子对君王有着很高的期望，同时又对推广仁政看得很简单。后世很多儒者认为改良政治关键就在“格君心之非”，就是孟子这一思路的延续。而现实的政治运行系统可能是复杂的，并没有这么简单。

1·7·5“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”

解：“孝敬自家里的老人，然后推广到孝敬别人家里的老人；呵护自家里的幼儿，然后推广到呵护别人家里的幼儿。如果把这一点仁心推广出去，统一天下就像在手掌里转动小东西一样容易。诗经上说：‘先给妻子做榜样，然后推广到兄弟，再进而推广到自己的封邑和国家。’就是说，把这样的仁心推广到其他方面就行了。所以说，把这样的仁心由近及远推广出去就足以保有天下，不这样做甚至连自己的妻子都保护不了。古代的圣君之所以远远地超过了一般人，没有别的原因，只是善于推广他们的好行为而已。如今，您的仁心足以推广到禽兽身上，百姓却得不到好处，这是为什么呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短。什么东西都如此，人的心更是这样。大王请您仔细考虑一下吧！”

孟子讲了推广仁心的重要意义，逼着齐宣王反思自己，委婉指出了齐宣王有仁心但未能向百姓推广。

1·7·6“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否。吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已。欲辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

解：“难道说大王您发动起军队，使将士冒着风险，去和别的国家结仇构怨，这样做您心里才痛快吗？”齐宣王说：“不！我为什么要这么做才痛快呢？我之所以这样做，是要追求我心中的最大欲望。”孟子问：“大王您的最大欲望可以讲给我听听吗？”齐宣王笑着却不回答。孟子便说：“是为了肥美的食物不够吃吗？是为了轻暖的衣服不够穿吗？是为了鲜艳的色彩不够看吗？是为了美妙的音乐不够听吗？是为了身边的小臣不够使唤吗？这些大王的臣下都足以供给，难道大王真是为了这些吗？”齐宣王回答说：“不！我不是为了这些。”孟子于是说：“那么您最大的欲望便可以知道了。您是要扩张土地，战胜秦国、楚国，统一天下而招抚四邻。但是，以您这样的作为去追求您这样的欲望，就好像爬到树上去捉鱼一样。”齐宣王说：“有这样严重吗？”孟子说：“恐怕比这还要严重。上树捉鱼，虽然捉不到鱼，却没有随后的灾祸。以您这样的作为，去追求满足您这样的欲望，费尽心力去干了，不但满足不了，还有灾祸在后面。”

上一节中，孟子已可基本断定，以齐宣王的智力是能够反思出他想要的结论的。这一节孟子不直接点出，而是又故意问了齐宣王许多问题，从而使自己的论证分析细致入微，借着齐宣王的欲望以推广自己的仁政理想，更有着现实的可能性，孟子可谓循循善诱了。