□赵宗符

1·7·2曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

解：孟子说：“有这样的心就足以称王天下了。老百姓皆以为大王您吝啬，我早就知道大王您这是有不忍之心啊。”齐宣王说：“是的，确实有这样想的百姓。齐国虽然狭小，我如何会吝啬一头牛？我就是不忍心看到它不停地哆嗦，就好像没有犯罪的人被押去刑场，所以才用羊替换它。”孟子说：“大王您不必奇怪老百姓以为您吝啬。用小的代替大的，那些人怎么知道您心里想的？可是大王您如果同情它像没有犯罪的人而被押去刑场，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这到底是一种什么心理呢？我不是吝啬钱财而用羊替换牛的，（但以小换大）也难怪老百姓以为我吝啬了。”孟子说：“没有关系，这正是仁心了，看到牛而没有看到羊的缘故。君子对于飞禽走兽，看见它们活着，就不忍心看见它们死去；听到它们的哀叫声，就不忍心再吃它们的肉。正是因为如此，所以君子总是远远离开厨房。”

孟子细心地为齐宣王解析出他本来就有的仁心，并以日常生活中君子总是远离厨房的例子作了证明。这正是孟子人性向善的哲学思想在齐宣王身上的体现。可以推想，孟子在分析齐宣王的细微心理变化时，已经在运用其性善论的哲学框架了，只不过在此，孟子面对的是政治人物，急于推行的是他的仁政思想，因此并没有把他的性善论一下子就讲给齐宣王，这也可见孟子的游说技巧。

1·7·3王说曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？曰：“有复于王者曰‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪’，则王许之乎？”曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

解：齐宣王高兴地说：“《诗》上说：‘别人想什么，我能猜测到。’先生就是这样。我就是这样做了，再问问自己为什么，却讲不出来。经先生这么一说，便似乎说到我的心坎上了。我这种心思和王道相合，又有什么道理呢？”孟子回答说：“如果有人向大王报告：‘我有力量能够举起三千斤重物，却不能举起一根羽毛；我的眼睛能把秋天鸟身上的细毛看清楚，却不能看见摆在眼前的一车柴草。’那么大王您认可他吗？”齐宣王回答说：“不认可。”孟子接着说：“现在您的仁心足以用到禽兽身上，却不扩展到百姓身上，这是为什么呢？如此看来，一根羽毛都举不起，只是不肯用力气的缘故；一车柴草都看不见，只是不肯用眼睛看的缘故；老百姓的民生得不到保障，只是您不肯把自己的仁心施及于他们。所以说，大王您未曾实行王道政治，只是不肯这样做，而不是不能做。”

孟子以生活中的一件以羊易牛的小事，通过仔细地分析，得出了齐宣王自己固有仁心的结论。这一分析得到了齐宣王的认同，孟子于是进一步将这一仁心引导到齐宣王的治国理政上，但孟子并没有沿着齐宣王的问题讲下去，而是又举了两个例子以加强自己的论证。齐宣王果然进入了孟子预设的话语逻辑中，他不用思索就否定了人能举三千斤却不能举一羽、人能看见鸟身上的毫毛却不能看见一车草。在这一逻辑下，孟子很自然地指出，齐宣王自己有仁心，却没有将此发扬出来推行王道政治，也并不是不能做，而只是不肯做而已。因为仁心本即齐宣王固有的，推广出来不需要别的条件。