□赵宗符

1·6孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与之？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”

解：孟子见梁襄王，出来后对人说：“远看不像个君主的样子，到了他身边也感觉不到有令人敬畏的地方。忽然向我发问说：‘天下怎样才能安定？’我回答说：‘天下只有统一了才能保持安定。’‘什么人才能统一天下呢？’我回答说：‘不喜欢杀人的人能统一。’‘什么人会跟着这样的人走呢？’我回答说：‘天下人没有不跟随他的。大王您知道庄稼苗的生长状况吗？七八月间如果干旱，那么禾苗就会枯萎了；如果天上乌云滚滚，下起了大雨，那么禾苗就会生机勃勃地生长起来，像这样，什么力量能够阻止其生长呢？现在天下各个国家的君王，没有不喜欢杀人的。如果有人在治理方式上不喜欢杀人，那么天下的老百姓就会伸长脖子盼望他去解救了。真能如此，天下百姓归附他，就好似水自然往低处流一样，那奔涌的势头谁又能阻挡呢？’”

孟子提出了天下统一才能安定的思想。如果天下四分五裂，就会出现兵祸连连，从历史经验来证明，孟子讲的是对的。关于统一的手段，孟子基于自己的仁政理想，提出了自己的看法，但历史经验证明，这只是孟子一厢情愿的理想罢了。暴力手段是人类历史发展的必然，以战争才能结束战争，笼统地反对战争于事无补，只有区分开正义战争与非正义战争，然后以正义战争才能结束非正义战争，这是战争的辩证法。

对于人君，孟子认为只有有威严才能像个样子，这点积累在中国传统文化里，构成了中国人对人君的一个基本判断。

1·7·1齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”曰：“有之。”

解：齐宣王问孟子：“齐桓公与晋文公的事业，可以讲给我听听吗？”孟子回答说：“孔子的学生，没有人谈论齐桓公、晋文公的事业，所以关于他们的事在后世也没有流传下来，我没有听说过。对他们没有什么可说的，那么可以谈谈称王天下的道理。”齐宣王问：“什么样的德行可以称王天下呢？”孟子回答说：“通过保护老百姓就可以称王天下，没有什么力量能够阻挡。”齐宣王问：“像我这样的人，可以做到保护老百姓吗？”孟子回答：“可以。”齐宣王问：“根据什么理由知道我可以呢？”孟子回答说：“我听您身边的胡龁说过，一天，大王您坐在大堂里，有人牵着一头牛从堂前经过，大王您看见了，问：‘牵牛去哪里？’那人回答说：‘要用它来祭钟。’大王您说：‘放了它！我不忍心看它那吓得哆哆嗦嗦的样子，好像没有犯罪而被杀死一样。’那人问：‘那么要废除杀牛祭钟的仪式吗？’大王您说：‘怎么可以废除呢？用只羊来代替它吧！’不知道有没有这回事？”齐宣王回答说：“有的。”

孟子见齐宣王，其目的同样是要推广其仁政的理想，要以王道统一天下，而反对霸道。因此故意避而不谈春秋时的霸王齐桓公、晋文公的事迹，而提出了保民而王的思想，以为通过保民就可以称王于天下，如同他对梁襄王提出的思路相似。仁政是一非常高远的政治理想，孟子提出来，这是非常伟大的；但关于实现的手段，孟子想得似乎太简单了。