□赵宗符

1·4梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”

曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

解：梁惠王说：“我很愿意听到您的指教。”孟子回答说：“用木棒杀人和用刀子杀人，有什么不同吗？”梁惠王说：“没有什么不同。”“用刀子杀人和用政治杀人，有什么不同吗？”梁惠王回答：“没有什么不同。”

孟子接话说：“您的厨房里有肥美的肉，您的马栏里有吃得肥胖的马，可是您国内的老百姓却面带饥色，野外躺着饿死的人。这如同在您领导下率领着野兽来吃人。兽类自相残食，人尚且厌恶；作为老百姓的父母官，行政管理却不能免于率领野兽来吃人，那又怎么来做老百姓的父母官呢？孔子说：‘第一个造土木偶来殉葬的人该会断子绝孙吧！’因为土木偶很像人。像人尚且不行，又怎么能使老百姓饥饿而死呢？”

孟子强调了政治要以民生为本。如果当政者不能保证老百姓的基本民生，那么就如同在杀人，这是民本主义的重要内容。以孟子的标准，到今天，世界上许多国家的统治者所做的事情与率兽食人仍然差不多。

1·5梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”

孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

解：梁惠王说：“晋国，天下没有比其强大的国家，老先生这是您所知道的。可是权力传到我手上，在东边被齐国打败，我的长子也战死了；在西边被秦国打败，让秦国割去了七百里土地；在南边又受到楚国的羞辱。我以这些失败为奇耻大辱，希望为上面的这些战死者报仇雪恨，怎么做才可以成功呢？”

孟子回答说：“方圆百里的小国只要行仁政就可以称王于天下。晋国作为大国，大王您如果行仁政于自己的百姓，减免刑罚，减轻税负，叫老百姓精耕细作；年轻人闲暇的日子学习讲求孝敬父母、敬爱兄长、待人忠诚守信，以这些道德原则在家侍奉父兄、出来做事时尊敬长官，这样，就是制造木棒也可以抗击拥有坚实铠甲、锋利武器的秦楚军队了。秦国、楚国好战，侵占了百姓的农业生产时间，使他们不能通过种地来养活父母。他们的父母挨冻受饿，兄弟妻子东奔西走骨肉分离。秦国、楚国的百姓正陷溺于痛苦之中，您去讨伐他们，那有谁来和您为敌呢？所以说：‘有仁德的人天底下都没有对手。’您就不用怀疑了吧！”

在这一节里，孟子首次用了“仁政”这一政治学概念，这也是世界政治思想历史上第一次提到了“仁政”的思想。从孟子提出来以后，仁政就成了中国政治的重要理想，也成了评价现实政治的重要标准。推行仁政就是所谓的“王政”，反之就是所谓的“霸政”或“暴政”。

王暴之分，是中国历代政治争论的大问题。在这里，孟子对仁政的内容有所解释，即“省刑罚、薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上”。中国历史的盛世，像文景之治、贞观之治、康亁盛世等，基本上是按孟子这一标准去做的，做到了，就在历史上有了极高评价。今天，我们提出“幼有所育、学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居、弱有所扶”，让人民有获得感、幸福感、安全感，更加充实、更有保障、更可持续，可以看作是对孟子仁政思想的丰富和发展，说明孟子仁政思想一直到今天都有着生命力。