□赵宗符

梁惠王章句上

1·1孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国弒其君者，必千乘之家；千乘之国弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

解：孟子与梁惠王相见。惠王说：“老先生不远千里而来，将有什么方法给我国带来利益呢？”

孟子回答说：“大王何必一开口就讲利益呢？只有仁义就够了。大王说：‘怎么才对我的国家有利益？’大夫也说：‘怎么才对我的家有利益？’一般的士人百姓也说：‘怎么才对我个人有利益？’这样上上下下都各自追逐自己的利益，而国家就危险了。在拥有一万辆兵车的国家里，杀掉它的国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫之家；在拥有一千辆兵车的国家里，杀掉它的国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫之家。在一万辆兵车里面他就拥有一千辆，在一千辆兵车里面他就拥有一百辆，这些大夫们的家业不算是不多了。如果他们把仁义抛在后面而把自己的利益放在前面，那么不把国君的利益也夺过来，他们是不会满足的。没有讲仁德会遗弃自己的父母的，没有讲仁义会怠慢自己的君主的。大王只要讲求仁义就可以了，为什么一定要讲求利益呢？”

孟子见梁惠王时，在国际间已是著名的思想家了，梁惠王亦是当时有雄才大略的君主。因此，他一见孟子就问了一个希望有所作为的国家领导人通常会问的问题：有什么办法能做到富国强兵？孟子基于自己的道德理想，立即给了梁惠王当头一棒，他把梁惠王的逻辑推向极端，从而给梁惠王描述了一种可怕的后果。

孟子的这一论证策略，应该是对梁惠王有所触动的。因为当时的各个国家，大夫杀国君夺权的事时有发生，而且惠王的魏国就是这样得国的。当年韩、赵、魏三家都是晋国的大夫，随着他们势力的增强，最终将晋国瓜分，这就是历史上有名的三家分晋，一般把这一事件作为春秋战国两个时代的分界。可以说在大夫夺权这件事上梁惠王的先祖是带了个坏头的。因此，他一定对孟子的这一分析有着更深一层的理解。

但是一个国家领导人追求国家富强没有错，孟子讲的也没有错。以现代眼光来看，治理国家是个系统工程，经济、政治、文化、社会、生态等等都要兼顾到，用单一手段，像惠王那样只求利，或者像孟子那样只讲仁义，是不会成功的。要物质文明与精神文明都要抓、都要硬才可以。

1·2孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：‘时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

解：孟子与梁惠王相见。王站在池沼边，看着鸿雁麋鹿，说：“贤人也以此为乐吗？”

孟子说：“只有贤人才能享受这些，不贤的人纵然有这些，也享受不到。《诗》云：‘始筑灵台，反复经营，大家努力，很快落成。王说莫急，百姓更勤。王到鹿苑，母鹿安静。母鹿丰满，白鸟洁白。王到灵沼，鱼满跳跃。’周文王以老百姓的力量筑台挖塘，老百姓非常乐意，把那台子叫灵台，把那池塘叫灵沼，很高兴见到麋鹿鱼鳖在里面生长。周文王因为肯和老百姓一起快乐，所以他能得到真正的快乐。《汤誓》上说：‘太阳啊！你什么时候灭亡？我宁肯与你同归于尽！’老百姓怨恨他到了希望与他同归于尽的程度，他纵然有着高台深池，养着各种鸟兽，难道能独自享乐下去吗？”

《汤誓》中孟子所引的是夏朝最后一个王桀的故事，夏桀自比太阳，残暴苛刻，最后归于灭亡。以文王与夏桀作为正反两方面的例子，孟子强调了统治者与民同乐的重要性，否则，他们再有多丰厚的条件享乐，也是不能长久的。

孟子与国王谈话，从不自我矮化，都是堂堂正正、直言不讳，有一股不可遏止的精神力量，这是任何时代的知识分子都应认真学习的。