□赵宗符

20·1尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉，善人是富。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。

解：尧在把帝位禅让给舜时说：“啊！你舜呐！上天的使命传到你身上了，诚实地把握这中庸之道吧。如果天下的老百姓都陷于困苦贫穷之中，那上天给你的禄位也就永远终止了。”后来舜把帝位禅让给禹时也把这话告诉了禹。商汤说：“我小子履谨用黑色公牛作祭物，大胆地明明白白地向伟大的天帝祷告：有罪不敢求赦免。天帝的子臣有毛病，天帝心里明白。我自己如果有罪，请不要牵连万方民众；天下万方若有罪，就让我一人来承担。”周朝大封诸侯，使善人都得到了富贵。周武王在分封时说：“虽有周的亲族，不如有仁义之人。百姓有过错，主要原因在我一人。”谨慎对待度量办法，检查各种法律制度，恢复被废弃的公务工作，天下的政令就会通行起来。复兴被灭亡的国家，继续被中断的世族，推举隐逸的人才，天下老百姓的心就会归服。要重视的事情有：人民、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就会得到老百姓的拥护，诚信就会得到老百姓的信任，勤敏就会有功绩，公平就会使老百姓喜悦。

此节讲的都是符合儒家思想的一些主张，及前代圣王的经典言论。仿佛是弟子在听孔子讲课时的课堂笔记。我们看毛泽东年轻时的《讲堂录》就与此相似。

20·2子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”

解：子张向孔子请教：“怎样就可以去搞政治？”孔子说：“尊崇五种美德，除去四种恶政，这就可以搞政治了。”子张问：“什么叫五种美德？”孔子说：“君子使民众得到好处而国家却无所耗费；让民众服役而民众却不怨恨；有欲望却不贪财；在高位安泰矜持却不傲慢；庄重威严却不凶猛。”子张问：“什么叫使民众得到好处而国家却无所耗费？”孔子回答说：“顺着民众能获利之处而使他们获利，不就是使民众得到好处而国家却无所耗费吗？选择民众服役的时机而让他们服役，还有谁会怨恨呢？自己欲望的是仁德，得到的也是仁德，又怎么会去贪财呢？君子无论民众多寡、势力大小，都不敢轻慢，这不就是处在高位安泰矜持而不傲慢吗？君子衣冠整齐，目不斜视，庄重严肃使人望而生畏，这不就是威严却不凶猛吗？”子张问：“什么叫四种恶政呢？”孔子说：“对民众不加教育，有了过错就杀掉叫作虐；不加申诫，要求立刻做出成绩叫作暴；政令开头懈怠，却突然限期完成叫作贼；同样是给人奖励，却出手吝啬舍不得，就叫作有司（斤斤计较、小家子气）。”

孔子推崇“为政以德”，这是从正反两方面对此加以细化，其中体现出中庸之道。

20·3子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”

解：孔子说：“不了解命运，就无法修养成为君子；不懂得礼仪，就无法在社会上立足；不理解别人的言语思想，就无法理解这个人。”

命运，有偶然性，有必然性，理解了才能做到不怨天、不尤人，而成为君子，否则，忧戚抱怨、牢骚满腹、愤愤不平，永远不会成为君子。人是社会关系的总和，知道了处理各种关系的规则，个人才能在社会上立足，原子式的个人主义终究是行不通的，人的共在要先于人的存在。海德格尔认为，共在先天地就在于作为个人的此在的结构之中。《论语》最后的结语是：“不知言，无以知人也。”联系到《论语》开头第一句话所讲：“人不知而不愠，不亦君子乎？”夫子对别人理解的渴望、无奈似乎隐然其中。两千多年来，真正理解孔子的又有几人呢？

（2021年7月10日下午5：00完毕，是日，农历辛丑年六月初一，窗外热浪逼人也。）