□赵宗符

19·11子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

解：子夏说：“在大节上不能突破界限，在小节上可以有一些变通。”

此处讲原则性与灵活性的统一。大是大非上不可含糊，生活枝节上可以有一定的灵活性，否则人生就太累了。但这种统一如何把握，却需要具体问题具体分析。古人既讲“大行不顾细谨，大礼不辞小让”，又讲“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，运用之妙，存乎一心。

19·12子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。抑末也，本之则无。如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

解：子游说：“子夏的学生，做洒水扫地、接待客人、进退应付的工作还可以，但这些都是些细枝末节的小事。根本的大道则没有，这怎么可以呢？”子夏听说后，说：“咳！言游不对！君子的学问，哪些应先传授？哪些应后传授？这就像花草树木，各有类别。君子的学问，怎么可以歪曲呢（小的地方亦有道）？能够有始有终把从小到大的学问都掌握了，恐怕只有圣人吧！”

道也者，不可须臾离也。担水劈柴、洒扫应对都有道，并非只有治国理政这等大事中才有道。《中庸》中讲：“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。”明时，阳明后学王艮认为，童子端茶中即有道，也是这个意思。子夏比子游笃实，并不一味好高骛远。

19·13子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

解：子夏说：“官做好了就去求学问，学问做好了就去做官。”

儒家的学问是内圣外王之学。官做好了再去求学问，可以更好地提高做官的境界和能力；学问做好了再去做官，可更好地体悟验证这种内圣外王之学。两者相辅相成、相得益彰。科举考试就是学而优则仕，干部定期到学校培训就是仕而优则学。这句话仍有积极的意义。

19·14子游曰：“丧致乎哀而止。”

解：子游说：“丧事表现出悲哀就够了。”

这是中庸哲学在面临生死大事上的具体表现。至亲之人逝去，乃人生之大痛，在这种情况下，举办丧礼能表达哀伤之情就可以了，不必过度铺张。另一方面，在情绪上也要节制，要以理化情、节哀顺变，不要过哀伤身。总之，生死之大也要辩证对待。

19·15子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”

解：子游说：“我朋友子张是难得的人，但并未达到仁的程度。”

子张为人有别人不及的地方，但失之于偏颇，达不到孔门定义的仁人的程度。

19·16曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

解：曾子说：“子张相貌堂堂，别人很难和他一起去实践仁德。”

看来，子张在同学之间有些道貌岸然，所以别人不喜欢接近他。儒门一直不喜欢外在上过于张扬，而强调“刚毅木讷近乎仁”。

19·17曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”

解：曾子说：“我从老师那儿听说过：人平时一般不会充分把自己的感情表达出来，如果有的话，一定是在父母去世的时候吧！”

人平时能节制情绪，但到了丧亲之时就不一定能做到，这是曾子对人情体察之深。《世说新语》记载，阮籍性至孝，他母亲去世时，他正与人下围棋，对方一听就说不下了，阮籍却请他下完。随后饮酒二斗，放声大哭，吐血数升。等到他母亲下葬时，阮籍吃了一块蒸肉，喝了二斗酒，然后去最后送别。他一路上不停地说：“完了，完了。”放声大哭，又吐了数升血。由于过于哀伤，阮籍如同大病一场，形销骨立，几乎丧失生命。这就很好地印证了孔子的说法。正所谓：“圣人忘情，最下不及情。然则情之所钟，正在我辈。”感情之大哀伤并不仅在于父母的去世，世间还有许多悲伤也是人所难以承受的。孔子单单把父母之丧提点出来，只是说明儒家对于孝道的重视。