□赵宗符

18·5楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

解：楚国的狂者接舆唱着歌走过孔子的车子：“凤凰啊，凤凰！你的德行为什么这样衰落？已经过去的无法劝谏纠正，未来到的还赶得上重新规划。算了吧，算了吧！现在去从政的人是危险的！”孔子下了车，想和他交谈，但他快走几步避开了孔子。孔子没能和他谈上话。

这位接舆是以装狂而隐居，他对孔子本人的评价还是不低的，认为孔子是类似凤凰一类的人物。但他批评孔子的行为，认为当时的社会已是不可救药，像孔子这样风尘仆仆地出来救世，是一种不合时宜的行为，不但无法改变社会现状，而且也把自己置于危险境地。他劝孔子改变自己的行为，在未来的岁月里也像他那样隐居起来。这对于孔子应是有所触动，因此想与他进一步交流，但接舆没有给孔子机会。

像孔子这样奔波于救世的儒者，到处碰壁，连在自己的祖国都得不到理解，他的内心一定有其软弱的所在。也许某一天他面对着落日，会产生在某个地方停下来独善其身的想法，会对于接舆这样的人有充分的理解和尊重。但孔子的伟大之处就在于他有着更强大的意志力，一时的感慨过后，仍会奋然前行，知其不可为而为之。

18·6长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

解：长沮、桀溺在一起耕作。孔子经过，让子路过去问渡口在哪儿。长沮说：“那个坐在车上牵着马缰绳的人是谁？”子路回答说：“是孔丘。”长沮说：“就是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是啊。”长沮说：“那他早知道渡口在哪儿了（便低头干活，不再理睬子路了）。”子路又问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路回答：“我是仲由。”桀溺问：“是鲁国孔丘的学生吗？”子路回答：“是的。”桀溺说：“像滔滔的洪水肆虐一样，现在天下到处都乱纷纷的，你同谁去改变这种状况呢？况且你与其跟随避开无道之君的人，还不如跟随避开这个无道社会的人。”说完继续在田中劳作没有停下来。子路走回来把他们说的告诉了孔子。孔子怅然若失而后说：“人们是不能与鸟兽同群共居的，我如果不是与人类在一起又能跟谁在一起呢？如果天下走上了正轨，我也不会与人们一起从事这种改变世道的活动了。”

隐者对孔子是不满的。长沮讽刺他这样了不起，咋会不知渡口呢；桀溺讽刺他在做无用功。孔子听了，也有一些不好受，但这种消极情绪一闪而过，孔子很快就坚定了自己的意志。

18·7子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

解：子路跟从孔子外出落在了后面，碰到一位老者，用扁担挑着耘田除草的农具。子路问他：“您看见我的老师了吗？”老者说：“你们这些人四肢不会劳动，五谷辨不清，谁是你们的老师？”老者把扁担竖在一边就除起草来。子路恭敬地拱手站在地头。老者留子路住下，杀鸡做饭款待他，并让自己的两个儿子出来与子路相见。第二天子路赶上了孔子并把这件事告诉了孔子。孔子说：“这是一位隐士。”并让子路返回去拜见他。子路到了，老者却出门不见。子路说：“不出来做官就是没有道义。长幼间的礼节，是不能废弃的；君臣间的道义，又怎么能废弃呢？想使自身高洁但却违犯了更重要的伦理道德。君子出来做官，只是为了做他该做的事情。至于政治主张不能实现，我们早已知道了。”

从楚狂接舆到长沮、桀溺，再到荷蓧老者。隐者对儒者的批评越来越强，前面劝说的意味更浓一些，荷蓧老者则是直截批评儒者“四体不勤、五谷不分”了。同时儒者的自我辩护也越来越强，在此节，子路就直截了当地对隐者提出了尖锐的批评，说他们放弃了对社会、对国家的责任，只是为了个人的高洁而放弃了更大的伦理。后世儒者批评佛教徒也是这个思路，他们批评佛教徒放弃了家庭、社会的责任，只顾自身清静，其实是一种自私。子路宣称，儒者出来做官，并非因为官迷，只是为了做道义上要求做的，而且明知不会成功也要去做，体现了儒者积极进取的精神。这也是鲁迅所表彰的“拼命硬干”。