□赵宗符

17·14子曰：“道听而涂说，德之弃也。”

解：孔子说：“从道路上听到了传言就在道路上说给别人，这是不讲道德的行为。”

孔子讲：“知之为知之，不知为不知，是知也。”道路上听来的东西，未经验证，就讲给别人，到处传播，孔子认为是弃德行为。今日互联网上的许多文章，都是未经证实的。如果你不作判断，随意传播、发朋友圈、转发给别人，以孔子的标准，就是一种不讲道德的行为了。

17·15子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

解：孔子说：“鄙陋之人是可以与他一起为官服事国君的人吗？他未得到功名利禄的时候，就生怕得不到；当他得到了功名利禄的时候，又生怕失去。如果生怕失去，那么什么卑鄙的事都能做得出来。”

“患得患失”已成了今天的成语。这样的人，没有什么高远的精神追求，考虑的只是自己的个人利益。为了个人利益，什么样的坏事都能做，什么样的低下人格都在所不惜，什么样的好事都不去做。孔子对这样的人，表现出极大的蔑视，不愿意与他们共事。官场上这样的人不少，因此林则徐提出“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，近乎成了官场异类。他这句话，其实是从积极的一面，阐发了孔子的思想。

17·16子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

解：孔子说：“古时候的人民有三种毛病，现今呢，或许连这些毛病也达不到了。古代的狂妄是率性而为不拘小节，现今的狂妄是放荡不羁没有约束；古代的矜持是棱角分明自持甚重，现今的矜持是（别人惹不得），动辄对别人愤怒暴戾；古代的愚鲁是直来直去，现今的愚鲁是装傻骗人而已。”

孔子对一些为人处事小毛病的辩证分析。在他看来，这些小毛病在古时候的人表现出来，尽管是些小毛病，但也不失其可爱、真诚之处，而这些小毛病在今人表现出来，已连这点可爱之处也没有了，成了真正的坏毛病。孔子感叹世风日下，人心不古，尽管是厚古非今，但也可看出孔子的批判现实主义精神。

17·17子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

解：与《学而篇》第三节重出。孔子不喜欢巧言令色，而喜欢刚毅木讷。因此有：刚毅木讷，近乎仁，巧言令色，鲜矣仁。

17·18子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

解：孔子说：“讨厌紫色夺去了红色的正位；讨厌郑国的音乐破坏了典雅的古代正乐；讨厌能说会道的人颠覆了国家。”

孔子对他那时流行的东西像颜色、音乐、游说之士等都有些看不惯，其中对游说之士的批评到今天仍有意义。孔子认为，这些人伶牙俐齿，靠耍嘴皮子讨得君主的欢心，自己并没有多少政治理想和政治才干，只是博取富贵而已，这样的人做官从政，只能起到颠覆国家的作用。过去的能说会道是讨好君王，今日世上的一些所谓民选政府，能说会道讨好民众，他们能出镜、会演讲、喜作秀、善辩论、靠选举猎得富贵，一朝权在手，治国理政的水平极低。抗击新冠疫情中，世界上一些政府的表现就是如此，这是孔子“恶利口之覆邦家者”的现代意义。

17·19子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

解：孔子说：“我想不发言了。”子贡说：“先生如不说话了，那我们学生们传述什么呢？”孔子说：“天说什么了？四时照常更替，百物照常生长，天说什么了？”

孔子谈到了自己的本体论，类似今日的过程哲学，大化流行，生生不息。儒家就从对宇宙的这一认知中，找到了自己的坚定精神力量，所谓“天行健，君子以自强不息也”。